Қӯлассиён 3:18 – 4:1

March 12, 2025 Nakhati Jon 36 Views 0 Comments Библия, Китоби Муқаддас

This entry is part 14 of 15 in the series Китоби Қӯлассиён

Издивоҷи масеҳӣ ва масъулиятҳо дар ҷомеаи масеҳиён, махсусан дар хонаи имондорон. Ҳар яки мо дар назди Худованд ҷои муносибе дорем.

Нома ба Қӯлассиён 3:18 (КМ92): “Эй занон, ба шавҳарони худ итоат намоед, чунон ки дар Худованд муносиб аст.”

Мо худро ҳамчун зан, шавҳар, волидайн, фарзандон ва коргар ё корфармо мебинем. Ҷамъияти ботартиб ҳамоҳангӣ меорад. Зан дар Масеҳ ба муносибати ӯ бо шавҳараш таъсир мерасонад. Вай вазифадор аст, ки чӣ гуна ба шавҳараш ҷавоб диҳад, ҳамчун як қисми ҳаёти рӯҳонии худ бо Масеҳ фикр кунад.

3:18 — Шахсияти зан

Мо ҳама дар Масеҳ интихоб, муқаддас ва маҳбуб ҳастем (Қӯл. 3:12), аз ин рӯ дар Ӯ шахсияти нав дошта бошем. Дар доираи маҳбуби мо аз ҷониби Худо, вай ҳамчун зан маҳбуби шавҳараш мегардад. Барои мувофиқат, чӣ хел мешавад, ки ба шавҳараш як бошад? Тартиби иҷтимоӣ ва маънавӣ занро дар ин ҷо мегузорад. Шахсияти вай ин аст, ки вай маҳбуби Худост (Қӯл. 3:12), бинобар ин ҷои ӯ ба ӯ маълум мешавад. Ин вазифа ба занҳо аст, на шавҳарон. Пас, шавҳар наметавонад аз ин бар зидди ӯ истифода барад.

Таҳлили калимаи “итоат кардан”

Дар Аҳди Ҷадид феъли итоат кардан ба ду тарз истифода мешавад:
1. Дар овози фаъол — вақте ки қудрати итоат ба дасти шахси дигар дода мешавад. Ин шакл дар итоати мо ба Худо истифода мешавад (масалан, 1 Қӯр. 15:24–28, Фил. 3:21, Рум. 8:20, Эфс. 1:21–22).
2. Дар овози миёна (middle voice) — вақте ки шахс амалро ба таври ихтиёрӣ барои худ иҷро мекунад. Дар Қӯлассиён 3:18 маҳз ин шакл истифода шудааст.

Дар юнонии қадим шакли махсуси грамматикӣ мавҷуд аст, ки дар забони тоҷикӣ нест. Вақте ки феъли овози миёна истифода мешавад, маънои онро дорад, ки шахс худаш амал мекунад, бе он ки касе маҷбур кунад. Бинобар ин, зан худ тасмим мегирад, ки ба шавҳараш итоат кунад. Ин кори ихтиёрии ӯст, на маҷбурӣ.

Яке аз муҳаққиқони Китоби Муқаддас чунин шарҳ медиҳад:

“Вақте ки ин феъл дар овози фаъол истифода мешавад, он маънои онро дорад, ки Худо назоратро пурра дар даст дорад (ниг. 1 Қӯр. 15:24–28). Аммо дар овози миёна, он ихтиёран итоат карданро тавсиф мекунад, ки ба фурӯтании масеҳӣ шабоҳат дорад. Он метавонад итоати Масеҳ ба Худо (1 Қӯр. 15:58), таслими аъзоёни калисо ба якдигар (Эфс. 5:21) ё муносибати дурусти занонро нишон диҳад (Эфс. 5:22; Қӯл. 3:18). Ин таълим барои шахсони озод аст, ки бо хости худ амал мекунанд, на барои ғуломӣ. Ҳеҷ гоҳ ин оят шавҳарро даъват намекунад, ки занашро ба итоат маҷбур кунад, зеро ин маънои онро гум мекунад.” (Richard R. Melick, Philippians, Colossians, Philemon, vol. 32, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1991), 311.)

Фарқи байни дастурҳо барои занон, фарзандон ва ғуломон

Муҳим аст, ки дар ин порча фарқият дар муносибат ба занон, фарзандон ва ғуломонро мушоҳида кунем.
• Фарзандон ва ғуломон бояд “итоат кунанд”, ки маънои итоат ба ҳокимиятро дорад (Қӯл. 3:20, 3:22).
• Занон бошанд, аз калимаи дигар истифода шудааст, ки маънои ихтиёран таслим шуданро дорад.

Ин нишон медиҳад, ки муносибати байни зан ва шавҳар на бар асоси зӯрӣ, балки бар пояи муҳаббат ва якдилӣ аст.

Тарҷумаи КМ92 ин фарқиятро равшан намекунад, зеро барои ҳама ҳолатҳо як калима истифода шудааст. Баъзе тарҷумаҳо кӯшиш мекунанд инро дурусттар расонанд, масалан, мегӯянд “гӯш кардани фарзандон ба волидайн”, ки бо мафҳуми “итоат кардан” якхела нест.

Шояд беҳтар бошад, ки калимаи дигар истифода шавад, масалан:
• “ба таври ботартиб ба зери маҳбуб гузошта шудааст”,
• “бо хоҳиши худ бидуни дасткорӣ таслим мешавад”,
• “дар доираи ягонагии худ амал мекунад”.

Тавсифи ин оят чунин аст: “Эй занон, дар муносибатҳои худ бо шавҳаронашон, бо хоҳиши худ ва бидуни маҷбурият таслим шавед, чунон ки дар Худованд шоиста аст.” (3:18)

Муносибати зан бо шавҳараш дар асоси аҳди муқаддаси онҳо ташаккул меёбад. Ин итоат на ғуломона ё маҷбурӣ, балки ихтиёрӣ ва бо муҳаббат аст.

Муносибати масеҳӣ дар издивоҷ

Издивоҷи масеҳӣ инъикоси ягонагии Масеҳ ва Калисо мебошад. Издивоҷ на ҷои рақобат аст ва на майдони зӯроварӣ, балки иттифоқи ду дилест, ки дар муҳаббат ва эҳтиром ба ҳам пайванданд. Онҳо якҷоя афзоиш мекунанд, якдигарро дастгирӣ мекунанд ва ҳамдигарро дар Масеҳ мустаҳкам месозанд.Ҳам зан ва ҳам шавҳар бояд якдигарро дӯст доранд ва эҳтиром кунанд. Шавҳар бояд зани худро ҳамчун маҳбуб ва ҳимоятгари худ бинад, ва зан бояд муҳаббат ва ҳурмати худро ба шавҳараш нишон диҳад.

Муносибати масеҳӣ дар издивоҷ – Ҳам зан ва ҳам шавҳар даъват шудаанд, ки якдигарро дӯст доранд, эҳтиром кунанд ва дар муҳаббати қурбонӣ зиндагӣ намоянд. Ин муносибат на ба ҳукмронӣ ё фармонфармоӣ асос ёфтааст, балки ба ҳамдигарфаҳмӣ, ҳамдастӣ ва вафодорӣ. Шахсияти зан маҳбуби Масеҳро инъикос мекунад, то ки вай бо омодагӣ ва хоҳиши худ, бидуни маҷбурсозӣ, ба шавҳараш пайравӣ намояд

“Худованд, ман шукргузорам, ки Ту моро ба якдигар додӣ ва издивоҷро ҳамчун рамзи муҳаббат ва ягонагӣ офаридӣ. Ба ман ва шавҳари ман ҳикмат ва сабр ато кун, то ки дар муҳаббат ва фурӯтанӣ якдигарро эҳтиром намоем ва Масеҳро дар издивоҷи худ таҷассум созем.”

3:19 – Шахсияти шавҳар

“Эй шавҳарон, занони худро дӯст доред ва бо онҳо сахтгир набошед.”

Шавҳари масеҳӣ ошиқи қурбонии маҳбуби худ мебошад. Ин бозгашт ба хислат ва шахсияти нави мост дар Масеҳ (3:12). Шавҳар низ аз ҷониби Масеҳ баргузида шудааст ва барои он ки мисли Масеҳ зиндагӣ кунад, муқаддас гардидааст. Дар Худо, ӯ маҳбуби Худост ва ӯ ин шахсияти навро дар муносибатҳои аҳди худ бо занаш инъикос мекунад. Ӯ ошиқи қурбонии вай аст ва ӯҳдадор аст, ки ӯро бечунучаро дӯст дорад. Шавҳарон дӯст медоранд, бо занҳои худ хашмгин намешаванд ва бо онҳо сахт гап намезананд.

Издивоҷи масеҳӣ инъикоси ягонагии Масеҳ ва Калисо мебошад. Шавҳар ба занаш тарбия намедиҳад, мисли он ки волидайн фарзандашонро тарбия мекунанд. Дар муносибатҳои падару модар, кӯдак бояд итоат кунад ва волидайн ӯро тарбия кунад. Ин дар муносибатҳои зану шавҳар татбиқ намешавад. Ӯ бар занаш нест, ки ӯро таълим диҳад ва маҷбур кунад, ки риоя кунад. Аҳамият диҳед, ки ӯ барои маҳбуби худ қурбонӣ мекунад.

Шавҳари меҳрубон нисбат ба занаш пурсабр ва ғамхор аст. Ӯ ҳасад намебарад ва назорат намекунад. Ӯ худро фурӯтан мекунад ва ғурури худро як сӯ мегузорад. Дар ишқи худ, ӯ дар гуфтори худ дағал нест, мехоҳад аз занаш беҳтар бошад, балки бо ӯ сабр кунад ва кина надошта бошад (1 Қӯринтиён 13:4-5). Шавҳар дар муносибатҳои аҳди масеҳӣ муҳаббати қурбонишавандаи маҳбуби масеҳро инъикос мекунад ва бо чунин муҳаббат бо занаш муносибат менамояд.

Издивоҷи масеҳӣ – Муҳаббат, на танқид –

Муҳаббат – бо онҳо дод назанед ва роҳи худро талаб накунед. Хусусиятҳои мусбӣ хислати нави онҳоро дар Масеҳ инъикос мекунанд ва самари Рӯҳ ба монанди 3:12 – сабр, фурӯтанӣ ва дилсӯзӣ мебошад. Издивоҷи масеҳӣ ягонагиро тарғиб мекунад.

Масъулияти асосии шавҳар дӯст доштан аст. Аҳамият диҳед, ки дар ин ҷо гуфта нашудааст, ки ӯ роҳбарӣ мекунад ё бар занаш ҳукмронӣ мекунад. Сарварии ӯ афзалият надорад, балки муҳаббат аст. Ӯ ошиқи қурбонии вай аст, ки ба он нигарон аст, ки ӯ бо ӯ чӣ гуна сӯҳбат мекунад ва муносибат мекунад. Фармонҳои мусбӣ ва манфии ин ҷо ӯро ташвиқ мекунанд, ки хислати дилсӯзӣ ва меҳрубонии наҷотдиҳандаи худро инъикос кунад.

Худовандо, ҳамчун шавҳар, муҳаббати худро дар дили ман ҷойгир кун, то ки сухан ва рафтори ман занамро эҳтиром кунад. Дили маро барои вай кушода нигоҳ дор, то ӯро гӯш кунам ва бифаҳмам.

Муносибати падару модар (3:20-21)

Дар ин ду оятхо вожаи сарчашмаи «зери қудрат» ба кор рафтааст, аммо яке барои эҷоди низом ба тариқи ихтиёрӣ (занҳо) ва дигаре барои мутеъ кардани фарзандон. Истифода ва замони феъли барои кӯдакон қавитар ва мустақимтар аст. Матн инро бо истифода аз ибораи «дар ҳар бобат итоат намоед» тақвият медиҳад. Итоат интизор мерафт. Инчунин мавқеи кӯдак дар назди волидайн бо мавқеи зану шавҳар фарқ мекунад.

Дар ин порча волидайн бояд фарзандони худро тарбия ва роҳнамоӣ кунанд. Бо вуҷуди ин, шавҳар занашро таълим намедиҳад. Муносибати онҳо дар рафтори онҳо бо Масеҳ асос ёфтааст ва сатҳҳои зиёди наздикӣ ва робитаро дар бар мегирад.

Падару модар, махсусан падар, бояд аз ғамхории худ нисбат ба фарзанд эҳтиёткор бошанд. Вақте ки ин калима «хашм наоваред» истифода мешавад, он нишон медиҳад, ки чӣ тавр падар метавонад зулм кунад ва кӯдакро талх гардонад.

Дӯст доштани фарзандони худ аз рӯи муҳаббат, на аз рӯи хоҳиши идора кардани онҳо, дар ин оят нишон дода мешавад. Ғазаб вақте пайдо мешавад, ки падар кӯшиш мекунад кӯдакро бо зӯр идора кунад.

Мулоҳиза дар дӯст доштани фарзанд аз се марҳила иборат аст. Аввалан, волидайн бояд диққати худро ба кӯдак равона созанд ва ба он чизе ки гуфта мешавад, гӯш диҳанд. Баъдан, бо кӯдак тамоси чашм ба чашм кунед, то ӯ бидонад, ки волидайн дар бораи ӯ ғамхорӣ мекунанд. Ниҳоят, ламси пурмуҳаббат, ки аҳамияти муносибатро баён мекунад. Мо фарзандони худро дӯст медорем, вақте ки бо онҳо дар роҳи муҳаббат ва ғамхорӣ робита мекунем.

Худовандо, ҳамчун волидайн, ба мо хирад ва фаҳмиш деҳ, то фарзандони худро воқеан дӯст дорем ва онҳоро водор созем, ки Туро бишносанд ва дӯст доранд.

Ғуломон ва кор (Қӯлассиён 3:22-25)

22 Эй ғуломон, ба оғоёне, ки ба ҳасби ҷисм доред, дар ҳар бобат итоат намоед, на бо хизматгузории зоҳирӣ, ҳамчун одампарастон, балки бо соддадилӣ ва бо тарси Худо.
23 Ҳар он чи мекунед, аз ҷону дил ба ҷо оваред, мисли он ки барои Худованд бошад, на барои одамон,
24 Чун медонед, ки аз Худованд меросро мукофот хоҳед гирифт, зеро ки ба Масеҳи Худованд хизмат мекунед.
25 Ҳар кӣ ноинсофона рафтор мекунад, мувофиқи ноинсофии худ подош хоҳад гирифт: Ӯ рӯйбинӣ надорад.

Оё Китоби Муқаддас ғуломиро маҳкум намекунад?

Бисёриҳо мегӯянд, ки Китоби Муқаддас ғуломиро маҳкум намекунад, аммо ин изҳорот дуруст нест. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки бадтарин гунаҳкорон онҳое мебошанд, ки одамонро дуздида, ба савдои ғулом мусоидат мекунанд (1 Тимотиюс 1:10 ва Хуруҷ 21:16).

Сипас, ба таври ғайримустақим, барои фош кардани ғуломони азхудкунанда, Инҷил барои ҳамаи халқҳо, хоҳ ғулом ва хоҳ озод, дастрасии баробар дорад. Вақте ки ҳам дар китоби Эфсӯсиён ва ҳам дар ин ҷо, дар Қӯлассиён, оғоён ва ғуломон зикр мешаванд, маълум мегардад, ки ҳар ду барои имони худ дар назди Худо масъулият доранд.

Аз ин рӯ, хоҳ ғулом бошад, хоҳ озод, мо наметавонем мавқеи худро асосе барои маҳдуд кардани он, ки дили мо чӣ гуна муносибат мекунад, қарор диҳем. Мо бояд ҳамаи халқҳоро дӯст дорем ва адолатро ба ҷо орем.

Муносибати корӣ дар рӯҳияи масеҳият

Ҳамин тавр, барои мо имрӯз, калисо ҳеҷ гоҳ ғуломиро дастгирӣ намекунад. Аммо биёед аз ин ҷо принсипҳоро бигирем, то дарк кунем, ки чӣ гуна метавонем бо дигарон дар ҷои кор муносибат намоем. Ин ба маънои кам кардани беадолатии ғуломӣ нест, балки дар ин контекст муносибати дурусти кориро инъикос мекунад.

Чӣ гуна бояд корманд ба кори худ муносибат кунад?
• Онҳое, ки дар Масеҳ ҳастанд, то ҳадди имкон, бояд дастурҳоро риоя намуда, кори худро самимона иҷро кунем.
• Мо намехоҳем танҳо зоҳирӣ дигаронро писанд оварем, балки кӯшиш мекунем, ки дар муносибатҳои худ ҳангоми кор ба Худо писанд оем.
• Дар ин ҷо калимаи “итоат кардан”, мисли муносибати волидайн ва фарзанд, истифода шудааст.

Мавқеъ ҷавобро муайян мекунад. Дар ин замина, итоат кардан маънои камтар доштани имкони муқобила бо ҳолатҳои ноодилонаро дорад. Чунки шахс ё фарзанд аст ё ғулом (корманд), ӯ мефаҳмад, ки бояд итоат кунад. Аксар вақт бидуни муҳокима ва саволҳо.

Принсипҳои кор

ПринсипТавсиф
Итоат ва эҳтиром Корманд бояд бо эҳтиром ва содиқона ба роҳбарияти худ муносибат кунад.
Самимият ва поквиҷдонӣ Кор бояд на танҳо барои чашми одамон, балки барои Худо анҷом дода шавад.
Адолат ва инсоф Ҳар касе, ки ноинсофона рафтор мекунад, мувофиқи аъмоли худ подош хоҳад гирифт.
Масъулиятшиносӣ Корро бо дилу ҷон анҷом додан, на танҳо аз маҷбурият, балки ҳамчун хизмат ба Худо.

Хулоса: Мавқеи шахс (корманд ё роҳбар) набояд муносибати ӯро нисбати дигарон муайян кунад. Масеҳиён бояд дар ҳар шароити корӣ адолат, муҳаббат ва масъулиятшиносиро риоя кунанд.

Худовандо, дар ҳама корҳо ва роҳҳои ман бигзор, ки ба Ту писанд оям ва мукофоти Туро интизор шавам, на аз ҷониби одамон.

Эй оғоён, ба ғуломони худ он чи лозим аст ва он чи ҳақ доранд, бидиҳед, ва бидонед, ки шумо низ Оғое дар осмон доред. (4:1)

4:1 – Масъулияти корфармо

Корманд бояд дилҳои худро тафтиш кунад ва бифаҳмад, ки онҳо ба онҳо чӣ гуна муносибат мекунанд. Ҳар яки мо дар осмон ҷавобгар дорем, ки ба ӯ ҳисобот медиҳем.

Оё дар муомилааш одилона ва одилона аст? Ӯ дар мавқеъе, ки дар он аст, дар назди Худо ҷавобгар аст. Албатта, калисои Аҳди Ҷадид метавонист ба ғуломӣ муқобилат кунад, аммо дар он вақт нисфи мардуми Империяи Рум ғулом буданд. Онҳо ба ғуломии систематикӣ бо роҳи масъулият ва баҳо додан ба ҳолати қалби худ, хоҳ ғулом ва хоҳ озод, муқобилат мекарданд. Инҷил ба ҷои ҷустуҷӯи ислоҳоти иҷтимоии беруна як дилро дар як вақт тағйир дод.

Худо ҳамчун оғои осмонӣ ҳама чизро бино, соҳибихтиёр ва одил аст. Ӯ ба ният ва амали ҳар яки мо ҳукм хоҳад кард. Аз ин сабаб, дар Масеҳ, агар касе худро бар дигаре бархурдор бошад, онҳо бояд меҳрубон ва одил бошанд. Инсоф дар муомила бо дигарон роҳи дурро мегирад.

Ин порча ба теологияи кор дахл дорад. Новобаста аз он ки корманд ё корфармо, хидмати ҳақиқӣ дар кори ҳалол Худоро ҷалол медиҳад. Худо ба муносибати мо назар мекунад, ки мо чӣ гуна масъулиятро ба дӯш мегирем ва вақтамонро истифода мебарем. Чӣ гуна мо бо дигарон муносибат мекунем, ҳамеша хислати моро нишон медиҳад. Инсоф ба фоидаи худхоҳона муқобилат мекунад ва аз таҳти дил кор кардан барои писанд омадан ба Худо ҳадафи мост.

“Дили ҳар як мушкилот мушкилоти дил аст ва танҳо Рӯҳи Худо ва Каломи Худо метавонад дилро тағир диҳад ва идора кунад” (Уоррен В. Виерсбе). Дар асл, бо шахс чӣ рӯй медиҳад ё дар кадом ҳолатҳо дучор мешавад, муҳим нест, аммо мо дар он вазъият чӣ гуна муносибат мекунем ва зиндагӣ мекунем, як ҷаҳонро фарқ мекунад. Дар ҳар вазъият, ки мо чӣ гуна муносибат мекунем, аз ҷониби Худованд Худои мо доварӣ хоҳад шуд.

Худовандо, дар ҳама муносибатҳо ва масъулиятҳои иҷтимоии худ бигзорам, ки ман шуморо писанд оварам ва эҳтиром кунам, то ҳама коре, ки ман мекунам, барои хидмати шумо мекунам.

Series Navigation<< 3:12-17 — Шахсияти нави мо дар МасеҳҚӯлассиён 4 Дуо ва Муносибатҳо >>