Закариё 12 – Муҳофизати Худованд бар Ерусалим
- Китоби илҳомбахшидаи Закарё чист?
- Бозгашт ба сӯи Худо – Закариё боби якум
- Дидани марде бо ресмони андоза – Закарё 2
- Бандаи Худо — Навда Закариё 3
- Чароғдон ва дарахтони зайтун – Закариё 4
- Нигоҳҳои Закарё дар бораи оянда
- Закариё 6 – Аробаҳо ва тоҷҳо
- Закариё 7 – Саволҳо дар бораи рӯзадорӣ
- Закариё 8:1–8 — Худо дар миёни онҳо сокин аст
- Закариё 9 – Малакути Худо
- Барқароршавӣ – Закариё 10
- Омадани Масеҳ ва рад шудани Ӯ – Закариё 11
- Закариё 12 – Муҳофизати Худованд бар Ерусалим
- Чашмаи поккунанда ва буридани бутҳо – Закариё 13
- Худованд меояд – Закарё 14
Ҳимоятгари мост – Закариё ин сухани охирини худро бо баланд кардани нигоҳ ба Офаридгори осмону замин оғоз мекунад — ба Он Касе, ки «рӯҳи одамро дар дохили ӯ ташаккул медиҳад». Ин ёдоварии қудрати эҷодии Худо ваъдаи Ӯро дар бораи ҳифзи халқи худ устувор месозад. Чӣ тавре ки Ӯ кайҳонро нигоҳ медорад, ҳамон тавр халқи Исроилро низ дастгирӣ хоҳад кард.
Худо – Офаридгор ва Муҳофизаткунанда (оятҳои 1–3)
12:1 Ваҳйи каломи Худованд дар бораи Исроил. Худованд, ки осмонро густурдааст, ва буньёди заминро ниҳодааст, ва рӯҳи одамизодро андаруни вай ба вуҷуд овардааст, чунин мегӯяд: 2 «Инак, Ман Ерусалимро барои ҳамаи қавмҳои гирду пеш косаи заҳр хоҳам гардонид, ва ин бар Яҳудо низ, вақте ки Ерусалимро муҳосира мекунад, ҷорӣ хоҳад шуд. 3 Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки Ерусалимро барои ҳамаи қавмҳо санги гароне хоҳам гардонид, ва ҳамаи касоне ки онро бардоранд, сахт захмдор хоҳанд шуд, зеро ки ба муқобили он ҳамаи халқҳои замин ҷамъ хоҳанд омад.
Ерусалим маркази кори ояндаи Худо мегардад. Ба назари халқҳо, вай мисли косаи ҳайратангез ва санги вазнин менамояд — рамзи муқовимати илоҳӣ. Ҳар як қуввае, ки кӯшиш мекунад ӯро ҳаракат диҳад, танҳо ба худ зарар мерасонад. Дар тӯли таърих — аз Форс то Юнон ва Рум — халқҳо аз муносибати худ бо халқи Худо пешпо хӯрдаанд. Бо вуҷуди ин, Ерусалим ҳамон маконест, ки дар он садоқати Худо бо ғурури инсонӣ бархӯрд мекунад.
Ҳақиқат: Офаридгоре, ки ба инсоният ҳаёт мебахшад, ҳамчунин Ҳимоятгарест, ки ба ваъдаҳои аҳди худ вафо мекунад. Қуввати инсонӣ наметавонад нақшаи Ӯро вайрон созад.
Халқҳо, Яҳудо ва чашми бедори Худо (оятҳои 4–5)
Доварии Худо ба асбобҳои қудрати ҷаҳонӣ — аспҳо ва саворон, рамзҳои қудрати ҳарбӣ — мерасад. Ошуфтагӣ ва кӯрӣ ба онҳое меафтад, ки ба нерӯи худ такя мекунанд. Аммо чашмони Худо ба халқи Ӯ дар Яҳудо кушода боқӣ мемонанд. Ӯ Худои дур нест, балки Худованди зинда аст, ки мебинад, муҳофизат мекунад ва дахолат менамояд.
Ҳатто вақте ки империяҳо бармехезанду фурӯ мерезанд, нигоҳ ва ғамхории Ӯ устувор мемонад. Амнияти ҳақиқии Ерусалим на аз лашкарҳо ё ҳокимон, балки аз ғамхории бедори Яҳува вобаста аст — Ӯ, ки ҳеҷ гоҳ хоб намекунад.
Ҳақиқат: Нигоҳи Худо ғайрифаъол нест — Ӯ муҳофизат мекунад. Ғамхории Ӯ дар бораи халқи худ ҳеҷ гоҳ суст намешавад, ҳатто вақте ки ҷаҳон ноором менамояд.
4 Дар он рӯз, мегӯяд Худованд, Ман ҳар аспро ба даҳшат, ва савори онро ба ҷунун гирифтор хоҳам кард, ва бар хонадони Яҳудо чашмони худро хоҳам кушод, ва ҳар аспи қавмҳоро ба кӯрӣ гирифтор хоҳам сохт. 5 Ва мирони Яҳудо дар дили худ хоҳанд гуфт: „Сокинони Ерусалим дар Худованди лашкарҳо, Худои худ, қуввати ман мебошанд“.
Оташи ҳузури Худо (оятҳои 6–8)
6 Дар он рӯз Ман мирони Яҳудоро мисли манқали оташ дар миёни ҳезум ва мисли машъали сӯзон дар миёни бандҳои гандум хоҳам гардонид, ва онҳо ҳамаи қавмҳои гирду пешро аз тарафи рост ва чап фурӯ хоҳанд бурд, ва Ерусалим боз дар макони худ, яъне дар Ерусалим, маскун хоҳад гардид.
7 Ва Худованд аввал хаймаҳои Яҳудоро наҷот хоҳад дод, то ки шавкати хонадони Довуд ва шавкати сокинони Ерусалим бар Яҳудо фахр накунад. 8 Дар он рӯз Худованд сокинони Ерусалимро муҳофизат хоҳад намуд, ва заифтарини онҳо дар он рӯз мисли Довуд хоҳад буд, ва хонадони Довуд мисли Худо, мисли фариштаи Худованд пешопеши онҳо хоҳанд буд.
Яҳудо ҳамчун зарфи оташин тасвир шудааст — ҳузури Худо бар зидди халқҳое, ки ба Ӯ муқобилат мекунанд, оташ мезанад. Ин оташ, бар хилофи оташе ки форсҳо барои худои дурӯғини худ, Аҳура Маздо, мепарастиданд, зинда, муқаддас ва поксозанда аст. Худи Худованд девори оташи онҳост (Зак. 2:5) ва ҳама чизеро, ки ба нақшаи аҳди Ӯ таҳдид мекунад, нест мекунад.
Ин оташ на танҳо муҳофизат мекунад, балки тағйир мебахшад. Дар миёни халқи Худо ҳатто нотавонтаринҳо мисли Довуд хоҳанд шуд — қавӣ, далер ва ғолиб — зеро қуввати Худованд дар онҳо амал мекунад.
Ҳақиқат: Оташи Худо халқи Ӯро пок мекунад ва душманони онҳоро нест месозад. Қуввати Ӯ нотавононро тавассути ҳузури худ тавоно мегардонад.
Хонаи Довуд ва Масеҳи оянда (оятҳои 8–9)
Закарё панҷ маротиба хонадони Довудро зикр мекунад ва диққатро ба Масеҳи оянда равона месозад. Наҷотдиҳии Худо на аз барқарорсозии ҳарбӣ, балки аз ваъдаи Подшоҳе меояд, ки ҳузури илоҳиро дар миёни халқи худ таҷассум мекунад.
Ҳатто дар ин ҷо, Закарё ба ин сир ишора мекунад: сокини Ерусалим — шахсияти ягона — Рӯҳ ва файзи Худо ба воситаи ӯ меояд (ояти 10). Дар Масеҳ, Писари бузурги Довуд, ҳар як имондор дар ғалабаи Ӯ шарик мегардад. Худованд халқи Худро муҳофизат мекунад, душманони онҳоро нест мекунад ва сулҳи Худро барқарор менамояд.
Ҳақиқат: Ҳимоят ва умеди ҳақиқӣ тавассути Масеҳ меояд — Ҷанговари илоҳӣ, ки барои халқи худ меҷангад ва бо сулҳи абадӣ ҳукмронӣ мекунад.
«Офаридгор ҳамзамон Ҳимоятгари мост.»
- Он решаи мавзӯи асосии боби 12 Закариёро дар бар мегирад: Худое, ки офаридааст (оят 1), ҳамон аст, ки муҳофизат мекунад (оят 8).
- Ин ҷумларо метавон барои тамоми қисматҳои шарҳ истифода бурд — аз муҳофизати Ерусалим то фурӯ рехтани Рӯҳи файз.
- Он ба ҳаёти имондорон низ татбиқ мешавад: «Худое, ки рӯҳи инсонро офарид, ҳамон аст, ки рӯҳи ӯро муҳофизат мекунад.»
«Офаридгор ва Ҳимоятгари мо — Худое, ки ҳам рӯҳи моро офаридааст ва ҳам моро муҳофизат мекунад (Закариё 12).»
Аммо аз ҳама пурмазмун ва хотирмон — «Офаридгор ҳамзамон Ҳимоятгари мост.»
Зиндагӣ зери чашми Офаридгор
Рӯҳи Закарё ба мо хотиррасон мекунад, ки ҳамон Худое, ки осмонро дароз карда, ба инсон ҳаёт мебахшад, имрӯз ҳам бар халқи худ назорат дорад. Халқҳо меоянд ва мераванд, мағрурон бо қудрати худ фахр мекунанд, аммо ниятҳои Худо бетағйир мемонанд.
Вақте ки мо ба муқовимати сахт дучор мешавем — хоҳ аз вазъият, хоҳ аз тарс ё муборизаи рӯҳонӣ — моро даъват мекунанд, ки дар ҳақиқат ором бошем: чашмони Худо бар мост, оташи Ӯ моро иҳота мекунад ва Рӯҳи Ӯ моро қувват мебахшад.
Чӣ тавре ки Ерусалим тавассути муҳофизати Худо дастнорас шуд, мо низ даъват карда мешавем, ки дар имон устувор истода, на ба қуввати инсонӣ, балки ба Худованди лашкарҳо, ки барои мо меҷангад, таваккал кунем.
«Сокинони Ерусалим ба воситаи Худованди лашкарҳо, Худои худ, қувват доранд». — Закарё 12:5
• Ба нақшаи устувори Худо эътимод кунед, ҳатто вақте ки миллатҳо ё вазъиятҳо ба шумо муқобилат мекунанд — зеро қудрати инсонӣ наметавонад иродаи Ӯро боздорад.
• Бигзор ҳузури поккунандаи Ӯ ба шумо қувват бахшад, на шуморо битарсонад. Он оташе, ки душманонро месӯзонад, барои шумо нури муҳофизат ва поксозист.
• Бо итминон зиндагӣ кунед, ки Офаридгоре, ки рӯҳи шуморо офаридааст, ҳамон аст, ки рӯҳи шуморо низ муҳофизат мекунад. Ӯ на танҳо Офаридгор, балки Ҳимоятгари шумо низ ҳаст.
Рӯҳ рехта шуд — Закариё 12:10–14
10 Ва бар хонадони Довуд ва бар сокинони Ерусалим рӯҳи марҳамат ва риққатро фурӯ хоҳам рехт, ва онҳо бар Ман, ки найза задаанд, назар хоҳанд дӯхт, ва мисли он ки барои писари ягона навҳа мекунанд, барои Ӯ навҳа хоҳанд кард, ва мисли он ки барои нахустзода мотам мегиранд, барои Ӯ мотам хоҳанд гирифт. 11 Дар он рӯз навҳагарии азиме дар Ерусалим хоҳад шуд, монанди навҳагарии Ҳададримӯн, ки дар водии Маҷидӯн шуда буд. 12 Ва аҳли кишвар навҳагарӣ хоҳанд кард, — ҳар оила алоҳида: оилаи хонадони Довуд алоҳида, ва занони онҳо алоҳида; оилаи хонадони Нотон алоҳида, ва занони онҳо алоҳида; 13 Оилаи хонадони Левӣ алоҳида, ва занони онҳо алоҳида; оилаи Шимъӣ алоҳида, ва занони онҳо алоҳида. 14 Ҳамаи оилаҳои боқимонда — ҳар оила алоҳида, ва занони онҳо алоҳида. (12:11-14, KM99)
Ваъдаи Закариё 12:10–14 яке аз лаҳзаҳои амиқтарин дар тамоми Навиштаҳост. Худо худаш мегӯяд: «Ман Рӯҳи Худро мерезам». Ин на танҳо таҷдиди қувват, балки додани рӯҳи файз ва илтиҷо аст — як ҳаракати амиқи илоҳӣ, ки дилҳоро ба тавба ва дуо меорад. Рӯҳи Худо дилҳоро бедор мекунад, то он чизи пеш сарфи назаршударо бубинанд, барои он чизе ки рад карда буданд, гиря кунанд ва он марҳаматеро орзу кунанд, ки як вақтҳо ба он муқобилат мекарданд.
Фурӯпошии Рӯҳ мавзӯи асосии замони наҷот аст. Мардум ба он чӣ карда буданд, менигаранд — ба Он Касе, ки «ӯро сӯрох кардаанд». Ин нигоҳ ҳам таърихӣ ва ҳам шахсӣ аст: Закариё Масеҳи ояндаро мебинад, ва пас аз садсолаҳо, Юҳанно иҷрои онро мебинад, вақте ки найза ба паҳлӯи Исо сӯрох кард (Юҳанно 19:37). Об ва хуне, ки аз он захм ҷорӣ шуд, чашмаи поксозӣ гардид — ҳамон чизе, ки дар Закариё 13:1 ваъда шуда буд. Он чӣ ҳамчун наҷоти ҷисмонӣ барои Ерусалим оғоз ёфт, ба наҷоти рӯҳонӣ барои тамоми ҷаҳон табдил ёфт.
Дар ин оятҳо мотам шаҳрро фаро мегирад — на аз ноумедӣ, балки аз бедории рӯҳӣ. Ҳар як хонадон — аз хонадони шоҳи Довуд то насли коҳинони Левӣ — алоҳида ва самимона ғамгин аст. Ҳар як шахс вазни гуноҳи худро эҳсос мекунад ва эҳтиёҷ ба раҳматро дарк мекунад. Ин мотам нолаи бузурги подшоҳ Йӯшиёҳ дар Ҳадад-Риммонро ба ёд меорад (2 Вақоеънома 35:25), вақте ки умед ба салтанат гум мешуд. Аммо ҳоло, тавассути ашкҳо, умеди бузургтар падид меояд: бахшиш тавассути Шахси сӯрохшуда.
Ваҳдати табиати Худо дар суханони амиқ ошкор мешавад: «Онҳо ба Ман, ки сӯрох кардаанд, нигоҳ хоҳанд кард.» Худо ҳамчун Шахсе сухан мегӯяд, ки сӯрох шудааст, аммо ҳамзамон мотами онҳоро мепазирад. Дар ин сирри муҷассама, Худи Худо дар шахсияти Масеҳ сӯрох гардид — илоҳӣ ва инсонӣ барои наҷоти мо ҳамроҳ шуданд.
Вақте ки Рӯҳи файз рехта мешавад, дилҳо мулоим мешаванд. Мағрур мешиканад. Бепарво ба гиря сар мекунад. Ва ҳамон Рӯҳе, ки маҳкум мекунад, тасаллӣ медиҳад ва рӯҳҳои тавбакорро ба чоҳи омурзише, ки ҳеҷ гоҳ хушк намешавад, мекашад. Ин на танҳо пешгӯии ояндаи Исроил аст, балки намунаи дили ҳар як имондор: эҳёи ҳақиқӣ аз лаҳзае оғоз мешавад, ки мо ба салиб менигарем ва аз гуноҳи худ гиря мекунем.
Мулоҳиза ва даъват
1. Нигоҳ кунед:
Рӯҳи Худо шуморо даъват мекунад, ки ба Шахси сӯрохшуда нигоҳ кунед — на аз дур, балки бо чашмони тавба ва миннатдорӣ. Ба куҷо нигоҳ кардаед ва салибро нодида гирифтед?
2. Мотам гиред:
Бигзор дилат боз нарм гардад. Мотам барои гуноҳ заифӣ нест — он замини афзоиши файз аст. Аз Рӯҳ хоҳиш кунед, ки дар шумо андӯҳеро, ки ба шодӣ мебарад, нав кунад.
3. Бозгардед:
Чӣ тавре ки Ерусалим пас аз мотам таҷдид ёфт, ҳаёти шумо низ ҳангоми бозгашт ба Наҷотдиҳанда нав мешавад. Аз тарафи сӯрохшудаи Масеҳ омурзиш, поксозӣ ва ҳаёти нав ҷорӣ мегардад.
Худовандо, Рӯҳи файз ва дуои Худро бар ман бирез. Ба ман кӯмак кун, то ба Исо, ки барои гуноҳҳои ман сӯрох шудааст, нигоҳ кунам. Бигзор дилам дар он ҷое, ки сахт шудааст, шиканад ва маро аз раҳмату ҳаёти худ пур гардон. Омин.