Закариё 8:1–8 — Худо дар миёни онҳо сокин аст

Омӯзиши китоби Закариё

• Китоби илҳомбахшидаи Закарё чист?
• Бозгашт ба сӯи Худо – Закариё боби якум
• Дидани марде бо ресмони андоза – Закарё 2
• Бандаи Худо — Навда Закариё 3
• Чароғдон ва дарахтони зайтун – Закариё 4
• Нигоҳҳои Закарё дар бораи оянда
• Закариё 6 – Аробаҳо ва тоҷҳо
• Закариё 7 – Саволҳо дар бораи рӯзадорӣ
• Закариё 8:1–8 — Худо дар миёни онҳо сокин аст
• Закариё 9 – Малакути Худо
• Барқароршавӣ – Закариё 10
• Омадани Масеҳ ва рад шудани Ӯ – Закариё 11
• Закариё 12 – Муҳофизати Худованд бар Ерусалим
• Чашмаи поккунанда ва буридани бутҳо – Закариё 13
• Худованд меояд – Закарё 14

Закариё 8 муҳаббати амиқ ва садоқати Худоро нисбат ба халқаш нишон медиҳад. Пас аз солҳои асирӣ ва доварӣ, Худованд ваъда медиҳад, ки бармегардад ва дар Ерусалим сокин хоҳад шуд. Ҳузури Ӯ шаҳрро аз макони хароба ба «шаҳри мӯътамад» ва «кӯҳи муқаддас» табдил медиҳад.

Ғайрати Худо нисбат ба Сион муҳаббати пурқуввати Ӯро ифода мекунад — Ӯ ҳеҷ гоҳ он чиро, ки ба Ӯ тааллуқ дорад, тарк намекунад. Вақте ки Ӯ бармегардад, Ерусалим бартариятро ҳамчун манзили Ӯ эҳсос хоҳад кард; амният ҳамчун осоиштагӣ кӯчаҳои онро пур хоҳад кард; ва наҷот бо ҷамъ шудани халқи Ӯ аз ҳар тараф зоҳир мегардад. Ин навсозӣ аз ваъдаи аҳди Худо бармеояд: «Онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман дар ростӣ ва адолат Худои онҳо хоҳам буд».

Гарчанде ки бозгашт аз асирӣ танҳо қисман иҷрои ин ваъда буд, иҷрои комили он ба ҳукмронии ояндаи Масеҳ марбут аст — замоне ки Ерусалим воқеан маркази сулҳ ва муқаддасӣ мегардад. Барои имондорони имрӯз, ин порча хотиррасон мекунад, ки навсозӣ аз он ҷо оғоз мешавад, ки Худо зиндагӣ мекунад. Вақте ки ҳузури Ӯ дилҳои моро пур мекунад, садоқат, осоиштагӣ ва эҳсоси мансубият ба таври табиӣ меоянд.

1 Ва каломи Худованди лашкарҳо нозил шуда [расид], гуфт: 2 «Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: Ман дар бораи Сион бо рашки бузурге рашк кардаам, ва бо ғазаби бузурге дар бораи он рашк кардаам. 3 Худованд чунин мегӯяд: Ман ба Сион хоҳам баргашт, ва андаруни Ерусалим сокин хоҳам шуд; ва Ерусалим шаҳри ҳақиқат, ва кӯҳи Худованди лашкарҳо кӯҳи муқаддас номида хоҳад шуд.

4 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: боз пирон ва кампирон дар кӯчаҳои Ерусалим хоҳанд нишаст, ва ҳар яке ба сабаби дарозии умраш асои худро дар дасташ нигоҳ хоҳад дошт. 5 Ва кӯчаҳои шаҳр аз писарон ва духтароне ки дар кӯчаҳояш бозӣ мекунанд, пур хоҳад шуд. 6 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: агар ин ба назари бақияи ин қавм дар он айём аҷиб намояд, оё ба назари Ман ҳам аҷиб хоҳад намуд? — мегӯяд Худованди лашкарҳо. 7 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: инак, Ман қавми Худро аз замини шарқ, ва аз замини ғуруби офтоб наҷот хоҳам дод; 8 Ва онҳоро хоҳам овард, ва онҳо андаруни Ерусалим сокин хоҳанд шуд, ва қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман бо ростӣ ва адолат Худои онҳо хоҳам буд. (8:1-8, KM99)

Худованд се баракатро барои Ерусалим ваъда медиҳад, ки дили Ӯро барои навсозӣ ошкор месозанд:

Афзалият — Худо дар миёни онҳо ҳукмронӣ хоҳад кард (ояти 3).

Амният — Пирон ва ҷавонон боз кӯчаҳоро бехатар пур хоҳанд кард (оятҳои 4–5).

Наҷот — Қавми Ӯ аз шарқ ва ғарб ҷамъ шуда, дар адолат зиндагӣ хоҳанд кард (оятҳои 7–8).

Ин ваъдаҳо нишон медиҳанд, ки лаънати бадарға пурра баргардонида мешавад. Дар ҷое ки харобӣ буд — сулҳ хоҳад шуд. Низ дар ҷое ки ғоибӣ буд — Худо боз сокин хоҳад гашт. Дар ҷое ки парокандагӣ буд — Худо халқи Худро ҷамъ хоҳад кард.

💭 Мулоҳиза: Барқарорсозии Худо ҳамеша бо ҳузури Ӯ оғоз меёбад. Навсозии ҳақиқӣ — хоҳ шахсӣ, хоҳ миллӣ — танҳо аз ҷониби Худое ҷараён мегирад, ки «дар миёна» зиндагӣ мекунад.

Дар он лаҳза, эътиқоди яҳудиён таърихи тӯлониеро пайгирӣ мекард, ки дорои ҳазорсолаи маводи хаттӣ ва анъанаи динӣ буд, ки Закариё бар он такя мекард. Ин таърих ба замони Яъқуб ва Иброҳим мерасад, ки тақрибан 500–600 сол пеш аз Закариё зиндагӣ мекарданд. Пас, Закариё чизи навро оғоз намекард: маъбади Сулаймон низ то он вақт тақрибан 500 сол вуҷуд дошт. Аз ин рӯ, марказияти Ерусалим чизи нав набуд, балки нуқтаи муҳими таърихӣ ва рӯҳонӣ боқӣ мемонд.

Ин порча ба ояндаи шаҳр ва ваъдаҳои илоҳии ба он марбут тамаркуз мекунад. Хусусияти пурраи шаҳр танҳо дар давраи ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ амалӣ хоҳад шуд. Бо вуҷуди ин, бо омадани аввалини Масеҳ, шаҳр аллакай содиқ ва муқаддас гардид, зеро ҳаёт, марг ва эҳёи Ӯ то абад Ерусалимро ҳамчун макони наҷоти рӯҳӣ ва ҷисмонӣ мустаҳкам намуд. Ҳамин тавсифи шаҳр танҳо тавассути шахсияти Масеҳ маънӣ пайдо мекунад.

Яҳудиён ташвиқ мешуданд, ки ба шаҳр баргарданд, то насли онҳо воқеаҳои ояндаро бо чашмони худ бубинанд. Аз ҳамин сабаб, ин суханҳо барои ҳамаи наслҳо паёми умед ва интизорӣ доранд.

Худо ваъда дод, ки бори дигар дар миёнаи Ерусалим сокин хоҳад шуд, ҳузури Худро барқарор мекунад ва муносибати аҳдиро бо халқи Худ дубора эҳё менамояд. Онҳое, ки аз асирӣ баргаштанд, дигар на ҳамчун тобеони Форс ё Бобил, балки ҳамчун халқи Яҳува шинохта мешуданд. Ин барқарорсозӣ ҳисси дубораи мансубиятро меорад: «Онҳо халқи Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд».

Ин пешгӯӣ инчунин тасвир мекунад, ки Худо халқи Худро аз «шарқ ва ғарб» ҷамъ мекунад — иборае, ки рамзи тамоми самтҳо ва бозгашти умумиҷаҳонии бақияи халқро ифода мекунад. Аммо ин ваъда на танҳо ба бозгашти фаврӣ аз асирӣ дахл дорад, балки ба иҷрои пурраи ҳукмронии Масеҳ ишора мекунад.

Ҳарчанд барқароршавии давлати Исроил дар соли 1948 метавонад як пешнамуди ин ҷамъомад бошад, рӯъёи Закариё аз замоне сухан мегӯяд, ки халқи Худо дар адолат ва ростӣ зиндагӣ хоҳанд кард — чизе ки танҳо бо бозгашти Масеҳ пурра амалӣ мешавад.

Имрӯз, тавассути аҳди нав, имондорон аллакай қисман аз ин ваъда баҳра мебаранд — аз наҷот ва муносибати зинда бо Худо. Аммо иҷрои комили он дар Салтанати оянда, вақте ки Худо пурра дар миёни халқи Худ зиндагӣ хоҳад кард, ҳанӯз дар пеш аст.

Худовандо, ташаккур барои муҳаббат ва садоқати бепоёни Ту. Чунон ки Ту ваъда додаӣ, ки дар Ерусалим сокин мешавӣ — дар миёни ҳаёти ман низ сокин бош. Диламро бо ҳузури Худ нав кун ва маро бовафо ва ростин гардон. Бигзор ҳаёти ман муқаддасии Туро инъикос кунад ва ба ман кӯмак намо, то бо умеди рӯзе зиндагӣ кунам, ки Ту дар сулҳи комил ҳукмронӣ хоҳӣ кард. Ба номи Исо, Омин. ✨

Закариё 8:9–17 — Замони сохтани ва бовар кардан

Ин мулоҳиза умед ва шиддати дубораи асиршудагонро инъикос мекунад, ки паёми Закарёро мешунаванд — паёме, ки каломи Ҳаҷҷайро такрор мекунад. Пас аз солҳои сукут ва ноумедӣ, Худо боз ба воситаи пайғамбари худ сухан мегӯяд ва ғамхории Ӯ ба халқи Худ равшан мегардад. Мардум муборизаҳои худро — маоши кам, номуайянӣ ва аз даст додани мерос — ҳам дар Бобил ва ҳам ҳангоми бозгашт ба Ерусалим ба ёд меоранд. Аммо дар миёни тарс ва душвориҳо, даъвати Закарё далерӣ мебахшад: Худо бақияи содиқеро, ки бо дастони худ меҳнат мекунанд ва ба ваъдаи Ӯ бовар доранд, баракат хоҳад дод. Он чи як замон мисли лаънат менамуд, акнун имкони барқарор кардани имон ва умед мегардад.

Мо мегӯем: «Ҳеҷ кас ва ҳеҷ чиз фаромӯш намешавад». Дар ин порча дида мешавад, ки имони онҳо ба Худо ва заҳмати онҳо барои Ӯ фаромӯш нахоҳад шуд. Худо садоқатро ҳамеша баракат медиҳад.

Матни Закариё 8:9-15

9 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: қавӣ бод дастҳои шумо, эй касоне ки дар ин айём ин суханонро аз забони анбиё мешунавед, ки онҳо дар рӯзи ниҳодани буньёди хонаи Худованди лашкарҳо, барои бино кардани қаср, нубувват намудаанд. 10 Зеро ки пеш аз он айём музде барои одам набуд, ва музде барои кори чорпоён набуд; ва барои онҳое ки даробаро мекарданд, осоиштагӣ аз дасти душман набуд, ва Ман ҳамаи одамонро ба зидди якдигар бармеангехтам. 11 Вале алҳол Ман барои бақияи ин қавм мисли айёми пешина нахоҳам буд, мегӯяд Худованди лашкарҳо. 12 Зеро ки акнун дар сулҳу осоиштагӣ зироат ба амал хоҳад омад, ток меваи худро хоҳад овард, ва замин ҳосили худро хоҳад дод, ва осмон шабнами худро хоҳад бахшид, ва Ман ҳамаи инҳоро ба тасарруфи бақияи ин қавм хоҳам даровард.

13 Ва чунин воқеъ хоҳад шуд: чунон ки шумо, эй хонадони Яҳудо ва эй хонадони Исроил, дар миёни халқҳо рамзи лаънат будед, ончунон Ман шуморо наҷот хоҳам дод, ва шумо рамзи баракат хоҳед гардид. Натарсед! Қавӣ бод дастҳои шумо! 14 Зеро ки Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: чунон ки Ман азм намудам, ки ба шумо бадӣ бикунам, вақте ки падарони шумо Маро ба ғазаб оварданд, мегӯяд Худованди лашкарҳо, ва аз он азми Худ нагаштам, 15 Ончунон Ман дар ин рӯзҳо аз нав азм намудаам, ки ба Ерусалим ва ба хонадони Яҳудо некӣ бикунам. Натарсед! (8:9-15, KM99)

Каломи Худо дар ҳар мавсим

Суханони Закарё дар давраи тағйирот ва душворӣ садо медиҳанд. Ӯ се давраро ба мардум ёдрас мекунад — рӯзҳои пеш аз гузоштани таҳкурсии маъбад, рӯзҳои гузоштани он ва замони ҳозираро дар аҳди подшоҳи Дориюши Бузург. Ҳар як фасл садоқати Худоро нишон медиҳад, ҳатто вақте ки халқи Ӯ ҳанӯз тамоми расмро намедиданд.

Пеш аз оғози кори маъбад — музд набуд, бехатарӣ набуд, сулҳ набуд. Зиндагӣ пур аз тарсу ноумедӣ буд. Аммо вақте ки таҳкурсӣ гузошта шуд, Худо боз сухан гуфт — чунон ки пеш бо Ҳаҷҷай сухан гуфта буд — ва фармуд: «Қавӣ бош ва кор кун, зеро ки Ман бо ту ҳастам». Вақте ки Худо сухан мегӯяд, умед пеш аз барқарор шудани деворҳо ба қалбҳо бармегардад.

Ягонагии барқароршуда ва ҳадафи муштарак

Закарё ба Яҳудо ва Исроил хотиррасон мекунад, ки баракати Худо танҳо барои як қабила нест. Ду хонае, ки замоне бо ғурур ва парокандагӣ ҷудо шуда буданд, даъват мешаванд, ки дубора як шаванд — то ҳамчун нур барои дигарон бифурӯшанд. Вазифаи муштараки онҳо — барқарор кардани маъбад — ба рамзи ваҳдат ва муоширати нав табдил меёбад.

Ягонагӣ танҳо дар ҳамкорӣ нест; он дар дарки амиқи он аст, ки мо ба кӣ тааллуқ дорем. Вақте ки халқи Худо даст ба даст медиҳанд, иродаи Ӯ дубора дар миёни онҳо зоҳир мешавад.

Аз сахтӣ ба умед

Закарё дар бораи бозгашти зебо сухан мегӯяд:

«Зеро ки пештар дар ин айём музд набуд… аммо ҳоло бо бақиямон кор нахоҳам кард, чунон ки пештар карда будам» (8:10–11).

Худое, ки як вақтҳо барои доварӣ сахтгир буд, ҳоло барои баракат додан қавӣ аст. Онҳое ки сулҳ ва ростиро мекоранд, ҳосили фаровон хоҳанд дарёфт. Худованд сулҳро дар замин ваъда медиҳад, то киштзорҳо боз сабз шаванд — ва бо ҳар як тухм нишонаи навсозӣ пайдо гардад.

Асиршудагон ҳама чизро аз даст дода буданд, аммо Худо ба онҳо меомӯзонад, ки баракат дар моликият нест — балки дар ҳузури Ӯ дар миёни онҳост. Вақте ки Ӯ сулҳро барқарор мекунад, ҳатто замини хушк дубора мешукуфад.

Навсозии хислат

Кори Худо танҳо бо дастҳо не, балки бо дил оғоз мешавад:

«Ба якдигар рост бигӯед… дар дилҳои худ нақшаи бадӣ накунед» (оятҳои 16–17).

Барқарорсозии ҳақиқӣ вақте ба амал меояд, ки ростқавлӣ ва муҳаббат ҷомеаро роҳбарӣ мекунанд. Дурӯғ чизҳоро вайрон мекунад, ки ҳатто деворҳои устувор наметавонанд ҳифз кунанд. Худо халқи худро ба ростӣ ва раҳмдилӣ даъват мекунад — то на танҳо шаҳр, балки мардумеро барқарор кунад, ки барои ҳузури Ӯ муносибанд.

Ин даъват дар тӯли асрҳо садо медиҳад. Мо то ҳол даъват мешавем, ки бо якпорчагӣ, шафқат ва сулҳ зиндагӣ кунем. Худо аз чунин дилҳо шод мегардад.

💭 Мулоҳиза:

Шумо дар кадом мавсим ҳастед — интизорӣ, сохтмон ё дарав?

Чӣ тавр Худо аз шумо мехоҳад, ки «дастҳои худро мустаҳкам кунед» ва дубора ба ваъдаи Ӯ эътимод намоед?

Бо кадом роҳҳо метавонед ростӣ бигӯед ва сулҳро дар ҷое, ки Ӯ шуморо ҷой додааст, тақвият диҳед?

Худовандо, ба Ту шукр мекунам, ки маро аз душвориҳое, ки аз сар гузаронидаам, гузарондӣ.

Дастҳоямро мустаҳкам кун, то дар ҷое ки маро гузоштаӣ, содиқона бино кунам.

Ба ман ёрӣ деҳ, то бо дигарон ваҳдат, сулҳ ва муҳаббатро ҷӯям,

то некии Туро дар ҷаҳон инъикос кунам.

Бигзор кори мо, гуфтор ва дили мо номи Туро шӯҳратманд гардонад.

Омин. ✨

Закариё 8:18–23 — Рӯза ба шодӣ табдил ёфт

18 Ва каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: 19«Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: рӯзаи моҳи чорум ва рӯзаи моҳи панҷум, ва рӯзаи моҳи ҳафтум ва рӯзаи моҳи даҳум барои хонадони Яҳудо ба шодӣ ва хурсандӣ ва идҳои нек мубаддал хоҳад шуд; валекин ростӣ ва осоиштагиро дӯст доред.

Диле, ки ҳақиқатро меҷӯяд:

«Ман бояд донам; ман бояд Худои ҳақиқиро донам!» — ин нидо дар ҳар насл садо медиҳад. Дар Закарё 8:20–23 мо мебинем, ки мардумони бисёр халқҳо бо ҳамин орзу ба ҳаракат меоянд — яъне бетаъхир ба ҷустуҷӯи Худованди лашкарҳо дар Ерусалим бармехезанд. Тасвири сайёҳи форсӣ, ки аз шаҳри худ барои ёфтани Худованд дар байни яҳудиён меояд, гуруснагии ҳақиқатро нишон медиҳад. Чунон ки Дониёл, марди хирадманди Форс, як замон дилашро сӯи Ерусалим равона карда, дар бораи Масеҳи омадаистода навишта буд, ҳоло дигарон низ эҳсос мекунанд, ки бояд ба ҳамон Худо наздик шаванд. Ин танҳо кунҷковии фарҳангӣ нест, балки ҳаракати Рӯҳ аст — дарки он ки ҳаёт бе Худои ҳақиқӣ холист ва оромӣ танҳо дар ҳузури Ӯ ёфт мешавад.

Ба ибораи дигар, рӯзаи ҳақиқӣ — ин тарки хоҳишҳои шахсӣ ва тамаркуз ба некии Худованд аст.

Аз мотам то шодӣ

Закарё 8:19 оҳанги халқи Худоро дигар мекунад. Рӯзаҳое, ки як вақт пур аз ғаму мотам буданд, акнун ба «шодиву хурсандӣ ва зиёфатҳои шодмонӣ» табдил меёбанд. Гиряи онҳо барои асирӣ ба ҷашни барқароршавӣ табдил меёбад. Нақшаи наҷотбахшии Худо ҳамеша халқи Ӯро аз мотам ба шодӣ, аз хокистар ба зебоӣ мебарад. Рӯзадории исроилиён, ки як вақт рамзи шикастҳо ва вайронии деворҳои Ерусалим буд, ҳоло ба нишонаи раҳмати Худо мубаддал мешавад. Ҳатто моҳҳое, ки рамзи доварӣ буданд, акнун аз файзи Ӯ шаҳодат медиҳанд. Худо ҳамеша дар миёни душвориҳои мо ҳузур дорад. Ҳамин тавр, ҷойҳое дар ҳаёти мо, ки як вақт бо талафот ёд мешуданд, метавонанд, вақте ки Худо ҳузури Худро барқарор мекунад, ба шаҳодати шодӣ табдил ёбанд.

Сарчашмаи дониши ҳақиқӣ

Дар тӯли таърих халқҳо дар фалсафа, санъат ва қонун ҳикмат меҷустанд, вале танҳо тавассути Исроил ваҳйи Худои Ҳай ошкор шуд. Анбиёи қадим — одамоне, ки бо Рӯҳи Худо ба ҳаракат меомаданд, воситаи ҷараёни ҳақиқати илоҳӣ буданд. Ҳатто Луқо, нависандаи ягонаи ғайрияҳудӣ дар Навиштаҳо, дар сояи имоне навишт, ки тавассути яҳудиён расида буд. Тавре ки Закарё пешгӯӣ кард: «Даҳ нафар аз халқҳо домани яҳудиро гирифта, хоҳанд гуфт: “Биёед, бо шумо биравем, зеро шунидаем, ки Худо бо шумост”» (8:23). Ин тасвир нишонаи хоксории толибон ва файзи ваҳй аст. Гирифтани доман рамзи вобастагӣ ва эҳтиром ба ҳақиқатест, ки ёфта шудааст. Домани ниҳоӣ ба Масеҳ, Исо тааллуқ дорад — Ӯст, ки тавассути Ӯ наҷот ба ҳамаи халқҳо пешниҳод мегардад (Юҳанно 4:22).

Ҳақиқат ва сулҳ якҷоя

Ду маротиба дар Закарё 8 Худованд ду калимаро якҷо меорад — ҳақиқат ва сулҳ (оятҳои 16, 19). Онҳо якҷоя қалби аҳди навро ташкил медиҳанд. Дар ҷаҳоне, ки бисёр вақт сулҳро аз ҳақиқат ҷудо мекунад, Худо онҳоро ҷудонашаванда эълон мекунад. Сулҳ бе ҳақиқат ба созиш табдил меёбад, ҳақиқат бе сулҳ бошад — ба сардӣ. Шодие, ки Худо ваъда медиҳад, аз иттиҳоди онҳо сарчашма мегирад. Сулҳи ҳақиқӣ на тавассути дин, таҳаммулпазирӣ ё фалсафаи инсонӣ, балки тавассути оштӣ бо Худо дар ҳақиқат ба даст меояд. Вақте ки мо дар Ӯ мемонем, мотам ба шодӣ, нооромӣ ба оромӣ ва фиреб ба равшанӣ мубаддал мегардад. Рӯҳи ростӣ дилҳои моро лангар мекунад, дар ҳоле ки сулҳи Масеҳ онҳоро нигоҳ медорад (Фил. 4:7).

20 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: боз айёме фаро хоҳад расид, ки қавмҳо ва сокинони шаҳрҳои бисьёр хоҳанд омад; 21 Ва сокинони як шаҳр ба шаҳри дигар рафта, хоҳанд гуфт: „Биёед, рафта ба ҳузури Худованд илтиҷо намоем, ва Худованди лашкарҳоро биталабем; ман низ хоҳам рафт“. 22 Ва қавмҳои бисьёр ва халқҳои азим хоҳанд омад, то ки Худованди лашкарҳоро дар Ерусалим биталабанд, ва ба ҳузури Худованд илтиҷо намоянд. 23 Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: дар он айём даҳ нафар аз ҳамаи забонҳо ва халқҳо домани марди яҳудиро гирифта ва онро сахт дошта, хоҳанд гуфт: „Бо шумо меравем, зеро шунидаем, ки Худо бо шумост“».

Анҷумани ояндаи миллатҳо

Дар ҷамъбасти ин ҷустуҷӯи ҳақиқат бояд гуфт, ки таърихи яҳудиён далеле надорад, ки онҳо ба дини форсӣ, зардуштӣ ё бобулӣ майл доштанд. Самти кунҷковии онҳо ба ҳақиқати Каломи Худо равона буд, на баръакс. Имрӯз навиштани таърих аз нав бисёр вақт ин ҳақиқати рӯҳониро сарфи назар мекунад. Аммо муҳим аст, ки ба ёд орем: хислати Худо, ҳақиқати Ӯ ва Каломи Ӯ роҳи ҳақиқии фаҳмиш ва кунҷковӣ мебошанд — роҳе, ки тафаккури яҳудиёнро дар бораи ҷаҳон ташаккул дод ва то имрӯз ба тамоми миллатҳо нур мебахшад.

Закарё 8:20–23 мунтазири замоне аст, ки «қавмҳои бисёр ва халқҳои қавӣ барои ҷустуҷӯи Худованди лашкарҳо дар Ерусалим хоҳанд омад». Ҳарчанд бозгашт аз Бобил ба ин умед равшанӣ бахшид, ин тасвир ҳанӯз ба пуррагӣ дар давраи ҳукмронии Масеҳ иҷро хоҳад шуд. Рӯзе хоҳад омад, ки халқҳо дигар на барои ғалаба, балки барои ибодат хоҳанд омад; дигар на барои забт кардан, балки барои омӯхтан. Он замон гирифтани домани яҳудӣ рамзи оғӯши наҷот мегардад.

Ҳатто имрӯз ин пешгӯӣ қисман иҷро мешавад, вақте ки одамон аз ҳар миллат, қавм ва забон ба назди Масеҳ меоянд ва бо дилҳои кушода эътироф мекунанд: «Худо бо шумост». Чӣ даъвати зебо ва масъулияти муқаддас аст — тавре зиндагӣ кардан, ки дигарон дар мо ҳузури Худоро бубинанд ва бигӯянд: «Биёед, бо шумо биравем».

Бигзор зиндагии мо ишорае бошад ба он шаҳри муқаддас, ки дар он ҳақиқат ва сулҳ то абад бо ҳам сокинанд.

Худовандо, ман ростӣ ва ҳузури Туро меҷӯям. Лутфан роҳи Худро ба ман нишон деҳ. Ба ман кӯмак кун, то шоҳиди Ту бошам ва дигарон тавассути ман ҳақиқат ва сулҳро ёбанд. Ба ман имконият деҳ, ки дили онҳое, ки мехоҳанд дар бораи Ту бештар бифаҳманд, ҷалб намоям.

Бигзор рӯҳи Ту дар ман амал кунад, то зиндагии ман шодии наҷот ва нуреро инъикос кунад, ки аз Ту меояд. Амин. ✨