Чашмаи поккунанда ва буридани бутҳо – Закариё 13

Омӯзиши китоби Закариё

• Китоби илҳомбахшидаи Закарё чист?
• Бозгашт ба сӯи Худо – Закариё боби якум
• Дидани марде бо ресмони андоза – Закарё 2
• Бандаи Худо — Навда Закариё 3
• Чароғдон ва дарахтони зайтун – Закариё 4
• Нигоҳҳои Закарё дар бораи оянда
• Закариё 6 – Аробаҳо ва тоҷҳо
• Закариё 7 – Саволҳо дар бораи рӯзадорӣ
• Закариё 8:1–8 — Худо дар миёни онҳо сокин аст
• Закариё 9 – Малакути Худо
• Барқароршавӣ – Закариё 10
• Омадани Масеҳ ва рад шудани Ӯ – Закариё 11
• Закариё 12 – Муҳофизати Худованд бар Ерусалим
• Чашмаи поккунанда ва буридани бутҳо – Закариё 13
• Худованд меояд – Закарё 14

Закарё 13 бо яке аз тасвирҳои умедбахши тамоми пешгӯиҳо оғоз мешавад — чашмае, ки Худо Худ муҷассам мекунад. Ин чоҳ нест, балки чашмаи зиндаи артезианӣ аст, ки рамзи файзе мебошад, ки озодона ва беохир ҷорӣ мегардад. Хонадони Довуд ва сокинони Ерусалим, ки як вақтҳо ба Он Касе (Чӯпон), ки сӯрох карда буданд (12:10), менигаристанд, акнун аз гуноҳе, ки онҳоро маҳкум мекард, пок мегарданд.

Закариё 13:1–6

«Дар он рӯз барои хонадони Довуд ва сокинони Ерусалим чашма кушода хоҳад шуд, то ки онҳоро аз гуноҳ ва нопокӣ пок кунад». (ояти 1)

1. Чашмаи омурзиш (ояти 1)

Закарё 13 бо яке аз тасвирҳои умедбахши тамоми пешгӯиҳо оғоз мешавад — чашмае, ки Худо Худ муҷассам мекунад. Ин чоҳ нест, балки чашмаи зиндаи артезианӣ аст, ки рамзи файзе мебошад, ки озодона ва беохир ҷорӣ мегардад. Хонадони Довуд ва сокинони Ерусалим, ки як вақтҳо ба Он Касе, ки сӯрох карда буданд (12:10), менигаристанд, акнун аз гуноҳе, ки онҳоро маҳкум мекард, пок мегарданд.

Ин тасвир ба мо ваъдаи Исо дар бораи оби ҳаёт (Юҳанно 4:14), таҷдиди рӯҳонӣ дар Ҳизқиёл 36:25–26 ва шустани эҳёро аз Рӯҳ (Титус 3:5) ба ёд меорад. Мағфирати Худо ҳавзаи рукуд нест, ки хушк шавад; он дарёи равони раҳмат аст — амиқ, васеъ ва ҳамеша навшаванда.

Баръакси динҳои қадимаи Шарқи Наздик, ки дар онҳо ибодаткунандагон барои ором кардани худоҳое, ки қурбонӣ мехостанд, хун мерехтанд, чашмаи Худо аз муҳаббати Ӯ меҷӯшад, на аз меҳнати инсон. Подшоҳони Форс — Куруш ва Дориюш — маъбадҳо месохтанд ва бутпарастиро тарғиб мекарданд, то халқҳоро аз ҷиҳати сиёсӣ идора кунанд; аммо Худованд чашмаи Худро мекушояд, то дилҳоро аз ҷиҳати рӯҳонӣ пок созад.

Таваҷҷуҳи рӯҳонӣ: Оё шумо шахсан ба ин чашма омадаед? Покшавии Худо танҳо як шустани якдафъаина нест — он ҷараёни доимии файз аст. Ба он танҳо аз дур ҳайрон нашавед; ҳар рӯз ба ҷараёни навсозии он наздик шавед.

2. Рӯзи покшавӣ ва нобудсозӣ (оятҳои 2–3)

Мағфирати Худо инсонро бетағйир намегузорад. Худованд мегӯяд:

«Ман номҳои бутҳоро аз замин маҳв хоҳам кард… ва анбиё ва рӯҳи нопокро аз замин дур хоҳам кард».

Пок шудан дар дохил маънои буридани бутҳоро аз берун дорад. Дар ибронӣ калимаи «буридан» ба бастани аҳд ишора мекунад (Ҳастӣ 15:10) — бурише, ки ду ҷонибро ба вафо ва садоқат мепайвандад. Ҳоло халқи Худо бояд он чизеро, ки садоқат ба аҳдро таҳдид мекунад, «бурида» кунад.

Дар замони Закарё Империяи Форс барои нигоҳ доштани ваҳдати сиёсӣ ҳама мазҳабҳои маҳаллиро таҳаммул мекард. Ҳар як шаҳр худоҳо, расму оинҳо ва ҷашнҳои худро дошт, ки бо иқтисодиёт ва мақоми иҷтимоӣ сахт алоқаманд буданд. Даст кашидан аз бутпарастӣ маънои аз даст додани амният, мансаб ва ҳатто дӯстиро дошт. Бо вуҷуди ин, халқи Худо бояд аз он чизе, ки палид мекунад, комилан ҷудо шавад.

📖 Таваҷҷуҳи рӯҳонӣ: Кадом бутҳо — намоён ё ноаён — ба шумо лозим аст, ки буред? Бароҳатӣ, тасдиқ, сарват ё қудрат метавонанд қурбонгоҳҳои нозук бошанд, ки дар онҳо дил саҷда мекунад. Пок шудан аз гуноҳ маънои пок шудан аз ҷонишинони Худоро дорад.

3. Далерӣ барои муқобила бо дурӯғ (оятҳои 3–4)

3 Ва чунин воқеъ хоҳад шуд, ки чун касе боз нубувват намояд, падар ва модараш, ки ӯро ба дуньё овардаанд, ба ӯ хоҳанд гуфт: „Ту нахоҳӣ зист, зеро ки ба исми Худованд дурӯғ гуфтӣ“; ва падару модараш, ки ӯро ба дуньё овардаанд, дар вақти нубувват карданаш ӯро теғ хоҳанд зад. 4 Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд, ки он анбиё ҳар яке аз рӯъёи худ, дар вақти нубувват кардани худ, хиҷил хоҳанд шуд, ва ридои пашмин аз барои фиреб додан нахоҳанд пӯшид.

Ин порча саҳнаи ҳайратангезеро тасвир мекунад: волидон фарзанди худро ҳамчун пайғамбари козиб фош мекунанд. Ин на нишонаи бераҳмӣ, балки ифодаи садоқати комил ба ҳақиқати Худост. Закарё бо тасвирҳои қавӣ нишон медиҳад, ки тавба то чӣ андоза амиқ реша давондааст — муҳаббат ба Худо ҳатто аз садоқати оилавӣ болотар аст (ниг. Такрори Шариат 13:6–11).

Дар зери сиёсати таҳаммулпазирии Форс анбиёи козиб ривоҷ ёфтанд; ҳар кас метавонист ба ваҳй даъво кунад. Аммо халқи Худо даъват шуда буданд, ки ҳақиқатро аз сулҳ болотар гузоранд. Онҳое, ки як вақтҳо барои фиреб либоси нубувват мепӯшиданд (ояти 4), акнун аз зоҳир шудан ҳатто ҳамчун пайғамбар шарм хоҳанд дошт.

📖 Таваҷҷуҳи рӯҳонӣ: Дар ҷаҳоне, ки “ҳақиқати ҳама”-ро ҷашн мегирад, оё шумо ҷуръат доред, ки бо дурӯғ бо фурӯтанӣ, вале устуворӣ муқобилат кунед? Тавба бояд ба хирад оварда расонад. Ҳақиқат барои фурӯш нест.

4. Дили тавбакунанда (оятҳои 5–6)

Боб бо тасвири амиқ ва пурмаъно ба анҷом мерасад: марде аз шахсияти пешгӯии бардурӯғи худ даст мекашад ва мегӯяд:

«Ман пайғамбар нестам, ман коргари хок ҳастам…»

Новобаста аз он ки ин шахс фиребгар буд ё сидқан тавба кардааст, ӯ нишон медиҳад, ки поксозии Худо ҳатто ба онҳое, ки як вақтҳо ба дурӯғ даст зада буданд, мерасад. Замин ҳоло пок шудааст; ростӣ ва тавба ҷои фиреб ва бутпарастиро гирифтааст.

📖 Таваҷҷуҳи рӯҳонӣ: Худо на танҳо гуноҳро мебахшад — Ӯ шахсро дигар мекунад.

Чӯпони осебдида ва Наҷотдиҳандаи тамоми халқҳо – 13:7–9

Дар Закариё 13:7–9 пайғамбар яке аз тасвирҳои амиқтарини Масеҳиро дар Аҳди Қадим пешкаш мекунад — Чӯпони Худованд, ки ба шамшери адолати илоҳӣ зада мешавад. Ин «Чӯпон» пешвои фосид нест, балки шарики худи Худост, ки дар паҳлӯи Ӯ меистад. Дар иҷрошавии Аҳди Ҷадид Исои Масеҳ Худро ҳамчун Чӯпон муаррифӣ мекунад (Мат. 26:31) ва бо омодагӣ зарбаеро, ки бояд ба сари инсоният фуруд ояд, қабул менамояд.

7 «Эй шамшер! Ба муқобили чӯпони Ман ва ба муқобили марде ки ҳамдами Ман аст, бархез, мегӯяд Худованди лашкарҳо; Чӯпонро бизан, ва гӯсфандон пароканда хоҳанд шуд, ва Ман дасти Худро бар хурдон хоҳам нигаронид. 8 Ва дар тамоми замин чунин воқеъ хоҳад шуд, мегӯяд Худованд, ки ду ҳиссаи он несту нобуд хоҳанд гардид, ва ҳиссаи сеюмаш дар он боқӣ хоҳад монд. 9 Ва ин ҳиссаи сеюмро ба оташ дохил хоҳам кард, ва онҳо ро мисли гудозиши нуқра хоҳам гудохт, ва мисли санҷиши тилло хоҳам санҷид; онҳо исми Маро хоҳанд хонд, ва Ман онҳоро иҷобат намуда, хоҳам гуфт: „Ӯ қавми Ман аст!“ Ва ӯ хоҳад гуфт: „Худованд Худои ман аст!“»

1. Контексти форс ва соҳибихтиёрии илоҳӣ

Пешгӯии Закарё дар замони Империяи Форс ба вуҷуд омадааст — ҷаҳоне, ки бо ғояҳои мураккаби тақдир ва иродаи илоҳӣ шакл гирифта буд. Дар минтақаи Месопотамия сарнавишт ҳамчун қудрате фаҳмида мешуд, ки худоёни ғайришахсӣ онро идора мекунанд. Шакли фатализми он давраро гесмат меномиданд — эътиқоде, ки ҳар ҳодисаи зиндагӣ аз ҷониби худои дур пешакӣ муайян шудааст ё қудрати вақт бар ҳама чиз ҳукм меронад. Аммо яҳудиён ин ақидаро рад карданд ва ба ҷои он масъулияти шахсиро таъкид намуданд. Ба эҳтимоли зиёд, ин ҷаҳонбинӣ ба зардуштиён низ таъсир гузошт, ки амалҳои инсонро бар асоси қонуни ахлоқӣ арзёбӣ мекарданд. Баъдтар дар замони Ислом мафҳуми тақдир шакли нав гирифт — итоат ба иродаи Худо таъкид мешуд, вале муносибати шахсӣ бо Ӯ ҳанӯз набуд.

Дар чунин пасманзари фарҳангӣ, паёми Закарё далерона садо дод: Худои Исроил дур ё абстракт нест; Ӯ шахсӣ, мақсаднок ва муносибатпазир аст. Задани Чӯпон сарнавишти кӯр нест, балки нақшаи муҳаббатомези илоҳист — иродаи Худо барои наҷоти халқи Худ. Шамшер ба таври тасодуфӣ не, балки дар вақти таъинкардаи Худо бедор мешавад, чунон ки баъдтар Павлус менависад: «Вақте ки пуррагии вақт фаро расид, Худо Писари Худро фиристод» (Ғал. 4:4).

Дар ояти аввали Китоби Муқаддас мо мебинем, ки Худо, Рӯҳи Ӯ ва Калимаи Ӯ дар як амали ягонаи офариниш ҳамкорӣ мекунанд. Ягонагӣ дар офариниш ва дар муносибати инсонӣ (шавҳар ва зан) нишонаи ваҳдати илоҳӣ мебошад. Ҳамин тавр, калимаи ибрӣ барои «як» маънои ягонагиро дар бар мегирад, ки ба мувофиқат ва ҳамоҳангӣ бидуни рақобат ишора мекунад.

2. Тасвири тозакунӣ ва иртибот бо тангаҳои форс

Ишораи Закарё ба тозакунии нуқра ва тилло (ояти 9) низ бо тасвирҳои маъмули Форс иртибот дорад. Дар давраи ҳукмронии Дориюши Кабир, императорӣ санъати зарб задани тангаҳои тилло ва нуқраро ба сатҳи баланд расонд, металлҳои қиматбаҳоро то дараҷаи олӣ пок мекард. Ин раванд рамзи субот, арзиш ва қудрат дар саросари империя буд. Закарё ҳамин тасвирро барои тавсифи кори рӯҳонии Худо истифода мебарад: ҳамон тавре ки металл бо оташ пок мегардад, халқи Худо низ дар озмоишҳо тоза карда мешавад, то ҷалоли Ӯро инъикос кунад. Натиҷа нестшавӣ нест, балки навсозист — бақияи содиқе, ки Худовандро «Худои ман» мехонад.

3. Вазифаи умумиҷаҳонии Чӯпон

Задани Чӯпон на танҳо ба Исроил таъсир мерасонад — ин амал дари наҷотро барои тамоми халқҳо мекушояд. Пароканда шудани гӯсфандон ибтидои ҷамъоварии умумиҷаҳонӣ мегардад. Он чи ҳамчун фоҷиа дар Ерусалим оғоз шуда буд, ба умеди ҷаҳон табдил меёбад. Дар ҷаҳони Форс бисёриҳо бовар доштанд, ки ҳаёти онҳо аз ҷониби сарнавишти ғайришахсӣ идора мешавад, вале Закарё Худои шахсиро ошкор мекунад, ки дар таърих амал мекунад ва ҳамаи халқҳоро ба сӯи Худ фаро мехонад. Қурбонии Чӯпон маҳдуд ба як миллат ё як сарзамин нест — ин оташи тозакунандаест, ки тавассути он одамон аз ҳар қабила ва забон метавонанд «халқи Ман» номида шаванд.

4. Умеди берун аз оташ

Тавассути тозакунӣ Худо муносибати наверо ба вуҷуд меорад: «Онҳо исми Маро мехонанд, ва Ман ба онҳо ҷавоб хоҳам дод». Ин ҳаракат — аз шамшер ба парокандагӣ, аз парокандагӣ ба тозакунӣ ва аз тозакунӣ ба муносибат — сафари кафоратро инъикос мекунад. Ин рӯъё ба сӯи Масеҳ ишора дорад — Наҷотдиҳандаи на танҳо Исроил, балки тамоми инсоният. Дар Ӯ миллатҳои дури ҷаҳони Форс, заминҳое, ки як замон Дориюш ва Куруш бар онҳо ҳукмронӣ мекарданд, рӯзе Подшоҳи ҳақиқиро хоҳанд шинохт — на он ки бо шамшер ғалаба мекунад, балки Онеро, ки барои наҷоти ҳама ба шамшер зада шуд.

Закариё 13:7–9 дунёи қадимии фатализми форсиро бо умеди абадии Инҷил мепайвандад. Ҳангоме ки императорҳо танга мезаданд ва ба тақдир эътимод доштанд, Худо халқи наҷотёфтаро тавассути оташи қурбонии Чӯпони Худ мӯҳр мезанад. Масеҳ, Чӯпони осебдида, Наҷотдиҳандаи ҳар як қабила ва забон хоҳад буд — Худои шахсӣ дар ҷаҳоне, ки барои робита бо Ӯ ташна аст.

Ба Ту шукр мекунам, Худованд, ки ман аз они Ту ҳастам. Ту маро даъват кардӣ ва фарзанди худ гардондӣ. Дар Масеҳ маро тоза месозӣ ва ҳар рӯз шифо мебахшӣ.

Имрӯз кори худро дар ман анҷом деҳ — дили маро нав гардон, фикрамро тоза кун ва рӯҳамро пур аз муҳаббати худ соз. Бигзор ҳаётам инъикоси нури Ту бошад, то ҳар нафас барои ҷалоли Номи Ту зиндагӣ кунам. ✨