Бозгашт ба сӯи Худо – Закариё боби якум
Бозгашт ба сӯи Худо – Тасаввур кунед, ки шумо ва оилаатон навакак аз Бобил баргаштаед, як ё ду насл пеш аз он ки оилаатон ба асирӣ бурда шуда бошад. Акнун шумо ба Ерусалим бармегардед ва паёми Закарёро мешунавед. Ман фикр мекунам дар бораи он хонаводаҳое, ки чунин сафар доштанд, ва мехоҳам бинависам гӯё ман бо онҳо ҳамроҳ бошам ва дар баробари онҳо ин паёми илҳомбахшро шунавам.
1:1-6 Даъват ба бозгашт ба Ерусалим 1:1-6
Суханони аввалини ӯ дар бораи ғазаби Худованд мебошанд: огоҳ бошед, ки Худои шумо ғамгин аст ва шумо дар ин бора чӣ кор хоҳед кард? Таваҷҷуҳи асосӣ ба муносибати аҳд бо Яҳува равона шудааст, ки номаш дар шаш ояти аввал ҳашт маротиба такрор мешавад. Худо мехоҳад бо халқи худ дар муқаддасӣ ва осоиштагӣ зиндагӣ кунад. Аммо онҳо мисли аҷдодони худ амал мекарданд: дар ҳаёти ҳаррӯза бадкорӣ менамуданд ва Худоро фаромӯш мекарданд.
Худованди лашкар
Унвони «Худованди лашкарҳо» бори аввал дар 1 ва 2 Подшоҳон зикр мешавад, махсусан дар робита бо Шилӯ ва баъдтар бо Ерусалим, сандуқ ва маъбад. Он ба Худое ишора мекунад, ки бар тахт миёни каррубиён нишаста, дар қудрат зиндагӣ мекунад. Ин унвон дар китоби Закарё, инчунин дар Забур ва Ишаъё ба таври барҷаста истифода шудааст.
Дар контексти васеътари Шарқи Наздик (Бобил, Угарит) чунин тасвирҳо худои олиро тавсиф мекунанд, ки бар худоён, рӯҳҳо ва одамон ҳукмронӣ менамояд ва лашкарҳои осмониро ба ҷанг мебарад. Истифодаи унвони «Худованди лашкарҳо» дар миёни исроилиён ҳамин маъноро инъикос карда, волоият ва қудрати созандаи Яҳуваро таъкид мекунад.
Вақти интишори ин хабар 1:1
«Дар моҳи ҳаштум, дар соли дуюми Дорьёвеш, каломи Худованд бар Закарьёи набии ибни Баракьё, ибни Идду нозил шуда, гуфт:».
Дар соли якуми Дориюши Бузург (наздики моҳи ноябр ё декабри соли 522 то милод) дар Бобул шӯриши семоҳа ба амал омад, ки то охири соли дуюми ҳукмронии ӯ идома ёфт. Пас аз забти Бобул, ӯ ё лашкарҳояш барои фатҳи халқҳои назди Баҳри Сиёҳ ҳаракат карданд. Ин таҳкими назорат бар минтақа ба яҳудиён имконият дод, ки ба Ерусалим ва сарзаминҳои ҳамсоя бозгарданд.
Биниш ба интихоби мардум равона шудааст: онҳо чиро интихоб мекунанд? Оё ба империяи Форс такя мекунанд ё пайваста Худоро интихоб менамоянд? Оё мехоҳанд дар Бобил бимонанд ё ба Ерусалим баргарданд? Худо худ Ерусалимро интихоб кардааст (1:17).
«Боз нидо намуда, бигӯй: Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: боз шаҳрҳои Ман аз нозу неъмат лабрез хоҳад шуд, ва Худованд боз Сионро тасаллӣ хоҳад дод, ва боз Ерусалимро хоҳад баргузид». (1:17, KM99)
Ин сана се моҳ пас аз сухани аввалини Закарё рост меояд (1:1). Ғайр аз ин, таърихи рӯъё аҳамияти махсус дорад, зеро он баъд аз панҷ моҳи аз нав оғоз шудани корҳои барқарорсозии маъбад рӯй медиҳад (Ҳаҷҷай1:15). Ҳамчунин ин ҳодиса дар соли дуюми ҳукмронии Дориюши Бузург ба амал меояд, ки таърих гувоҳӣ медиҳад — он замон давраи сулҳ будааст.
Бозгашт
«Тавба аз сабаби мавҷудияти гуноҳ зарур аст. Гуноҳро метавон ҳамчун ҳама гуна вайрон кардани меъёри илоҳӣ муайян кард». (Тони Эванс)
Бозгашт маънои дугона дорад: онҳо бояд аз гуноҳҳои худ тавба кунанд ва самти зиндагӣ ва роҳҳои худро дигар кунанд. Худованд мефармояд, ки ба сӯи Ӯ баргарданд ва Ӯ низ ба сӯи онҳо бозмегардад.
Ояти 4 мавзӯи асосии бозгаштро ифода мекунад: «аз роҳҳои бади худ ва аз корҳои бади худ баргардед». Ин суханон, эҳтимол, аз Ирмиё (25:4–5) иқтибос шудаанд. “4 Ва Худованд ҳамаи бандагони Худ — анбиёро назди шумо фиристод, ҳар рӯз аз субҳидам мефиристод, вале шумо нашнидед ва гӯши худро хам накардед, то бишнавед 5 Он чиро, ки ба шумо гуфта шуд: „Ҳар яке аз роҳи бади худ ва аз аъмоли шариронаи худ баргардед, ва ба замине ки Худованд ба шумо ва падаронатон аз азал то абад додааст, сукунат кунед;” (Ирмиё 25:4–5, KM99)
Табияти мутақобилаи бозгашт чунин аст, ки тавбаи мардум аз гуноҳ бо ҳаракати Худо ба сӯи онҳо пайваст аст. Қудсияти Ӯ наметавонад бо рафтори гунаҳкор омехта шавад.
«Агар гуноҳҳои падарони онҳо сабаби хароб шудани маъбад гардида бошанд, гуноҳҳои худашон сабаби таъхири барқарорсозии маъбад шуданд». (Ф. Дуэйн Линдси)
Вақте ки мо дар бораи паёмбарон ва рисолати онҳо фикр мекунем, набояд гумон кунем, ки онҳо танҳо мардумро ба бозгашт ба дин даъват мекарданд. Паёмбарон мардумро ба бозгашт ба Худо, ба шахсияти Ӯ ва роҳҳои Ӯ фаро мехонданд. Дар ояти 3 гуфта мешавад, ки мардум бояд ба сӯи Худо рӯ оваранд, ва Ӯ низ ба сӯи онҳо бармегардад. Асоси тавба дин нест, балки муносибат бо Худост. Худо ҳамчун Худованди аҳд амал мекунад, ки ваъдаҳои Худро иҷро мекунад ва мехоҳад халқи Худро ба пайванди аҳдӣ барқарор созад. Номи Худованд ҳашт маротиба такрор мешавад, ки ин нишон медиҳад: Ӯ Худои аҳд аст, ки пайвастагӣ ва муносибати устуворро меҷӯяд. Дин бошад, аксар вақт бар тафаккури шартнома асос ёфтааст, ки дар он вокуниши дуруст талаб карда мешавад, то муайян гардад — муносибат вуҷуд дорад ё не.
Онҳо ҳанӯз омода набуданд маъбадро барқарор карда, Худовандро саҷда намоянд. Аввал лозим буд, ки дили худро барои ҳузури Ӯ омода созанд. Худо тавбаи ботиниро мехоҳад, на танҳо амалҳои зоҳириро, ки нишонаи эътиқоди қалбакӣ мебошанд.
Tавба
Паёме, ки бо даъвати тавба омад, маънои амиқ дошт. Калимаи ибронии «тавба» маънои зоҳирии «бозгаштан»-ро медиҳад. Забурнависон гуфтаанд: «Дили маро ба фармонҳои Ту равона кун, на ба манфиатҳои худ; чашмони маро аз чизҳои беҳуда дур гардон; ҷони маро мувофиқи каломи Ту нигоҳ дор». (Заб. 118:36–37)
Дар забони юнонӣ тавба маънои аслии равона кардани ақл ва дил ба Худоро дорад. Амалҳои тавба аз тағйири ботинии дил сар мезананд. Ба ибораи дигар, бозгашт бар ивази ақида ва муносибати шахс нисбат ба гуноҳ ва нафси худ асос меёбад.
Закариё мардумро даъват мекунад, ки дилу ақли худро нав кунанд, то бо нақшаи Худо мувофиқат намоянд. Вақте ки онҳо ба Худо бармегарданд, онҳо тасаллӣ ва ғамхории доимии Ӯро таҷриба мекунанд ва ҳамин бовар ба онҳо умеди комил ба Масеҳи ояндаро медиҳад.
Худованд пеши мо меояд
Бозгашт ба сӯи Худо – Ҷавоби дуруст аз ҷониби мо ин аст, ки тавба кунем ва рӯй ба сӯи Худо орем. Мо меъёри Худовандро вайрон кардаем ва бояд гуноҳҳои худро эътироф намоем. Ӯ раҳм мекунад ва бо суханони тасаллӣ моро ба сӯи худ ҷалб мекунад. Худованд меояд, то дар миёни мо сокин шавад ва бо мо бимонад. Пас бигзор дили худро дигар кунем, гуноҳҳои худро эътироф намоем ва дар ҳузури Ӯ устувор бошем.
Худовандо, ман эътироф мекунам, ки гунаҳкорам. Ман мехоҳам ба назди Ту баргардам. Ман ақлу диламро аз андешаҳои гуноҳе, ки дорам, дигар месозам. Танҳо Ту метавонӣ ба ман ёрӣ расонӣ ва гуноҳамро бубахшӣ. Имрӯз ман қадамҳои аввалини худро ба сӯи Ту мегузорам. Лутфан ба ман қувват деҳ, то мисли Ту зиндагӣ кунам.
Кофтани амиқтар: Омадани Каломи Худованд ба Закарё зоҳир шуд ва Худо сухан гуфт (1:1). Идея дар он аст, ки Худо наздик ва дар дохили паёмбар амал мекунад. Забони ибрӣ маънои сухани Худоро аз ҳад зиёд рамзӣ намекунад. Истифодаи вожаи «нозил» ба худи мафҳуми илҳом маънои дигар медиҳад. Худо дар наздик ва дар дохили паёмбар сухан мегӯяд, то шахсияти ӯро истифода барад. Закарё аслан шахси ғайрифаъол набуд, балки суханони Худо ба воситаи ӯ баён гардиданд.
Матн бояд чунин бошад: «Каломи Худованд ба Закарё, набии ибни Баракё, ибни Идду омад.»
1:7-17 – Аввалин рӯъёи Закариё
Худованд посбон мефиристад, то мардуми Худро муҳофизат намояд. Худо ҳама чизро дар ихтиёр дорад ва онҳоро ҳифз хоҳад кард. Фариштаи Яҳво дар барқарорсозии замин кӯмак мерасонад. Дар ҳоле ки ҷаҳон ба Дорӯши Бузург ҳамчун манбаи қудрат менигарад, яҳудиён, бахусус онҳое, ки ба назди Худо бозгаштаанд, бо мақсад қадам мегузоранд. Худо ба Ерусалим бо меҳрубонӣ ғамхорӣ мекунад ва ваъдаҳои Худро, ки ба мардуми он ҷо додааст, иҷро хоҳад кард.
Мисли форсҳо рафтор накунед, ки ба қудрат ҳасад мебурданд ва мехостанд ҳама чизро зери назорат гиранд. Ба ҷои ин, диққати худро ба Ерусалим равона созед. Дар ҳоле ки халқҳои ғайрияҳудӣ нақшаҳои худро мекашанд, Худованди Қодир нақшаҳои Худро барои мардуми Худ амалӣ хоҳад кард. Ҳамчун мӯъминон, мо набояд нигарон бошем. Мо метавонем ба муҳофизат ва ғамхории Худо бар халқҳо эътимод кунем. Ӯ онҳоро ба иҷрои мақсадҳои бузурги Худ роҳнамоӣ хоҳад кард.
Дориюши Кабир
Тасвири «дидани марде бар аспи ҷиранд» ба қудрат расидани Дориюши Кабир хеле монанд менамояд. Бо ҳамин роҳ, ин рӯъё воқеаи ба ҳама маълумро мегирад ва ба он маънои рӯҳонӣ мебахшад, то ки яҳудиён ба Худо ҳамчун Подшоҳ назар кунанд.
Дориюши Бузург аз ҷониби Ҳоким ҳамчун ҳоким интихоб шуда буд ва ҳамчун воситаи иродаи Худо дида мешавад, ки барои баракат додани Ерусалим таъин шудааст. Ба сари қудрат расидани ӯ, ки дар Бехистун ва муаррихони юнонӣ ба хубӣ сабт шудааст, бар интихоб, хирад ва тақдир асос ёфтааст, на фиреби мисли Смердис. Дориюш дар байни ҳокимони эҳтимолӣ фарқ мекард; аввал аспаш кина кард, ки ин даъвояшро устувор кард.
Ба гуфтаи Геродот, пас аз кушта шудани фитнагарон дар бораи идоракунии ояндаи Форс баҳс карданд. Дар ҳоле ки баъзеҳо ҳукмронии мардумӣ ё олигархияро пешниҳод мекарданд, Дориюш ба таври боварибахш барои монархия баҳс мекард. Онҳо қарор доданд, ки подшоҳи оянда аз рӯи бозии тасодуф муайян карда мешавад, ки дар он номзаде, ки аспаш пас аз субҳ нахуст кишия мекард, тоҷро мегирад.
Чунин ба назар мерасад, ки рӯъё ба ин воқеае, ки ба ҳама маълум буд, ишора мекунад. Пас, барои яҳудиён, Ерусалимро интихоб кунед ва бидонед, ки Худо ҳатто бар подшоҳи Форс ҳукмфармост.
Биниш ба интихоби мардум равона шудааст: онҳо чиро интихоб мекунанд? Оё ба империяи Форс такя мекунанд ё пайваста Худоро интихоб менамоянд? Оё мехоҳанд дар Бобил бимонанд ё ба Ерусалим баргарданд? Худо худ Ерусалимро интихоб кардааст (1:17).
«Боз нидо намуда, бигӯй: Худованди лашкарҳо чунин мегӯяд: боз шаҳрҳои Ман аз нозу неъмат лабрез хоҳад шуд, ва Худованд боз Сионро тасаллӣ хоҳад дод, ва боз Ерусалимро хоҳад баргузид». (1:17, KM99)
Худовандо, Ту бар ҳама чиз ҳукмронӣ мекунӣ ва ман ба Ту таваккал дорам. Бигзор ман ҷаҳони атрофамро ҳамчун имконият бубинам, то Туро дар миёни ҳамаи тағйиротҳо ва қудратҳои бар мо ҳукмрон интихоб намоям. Ту бо ман хоҳӣ буд ва дар ман сокин мешавӣ, то ман кори дуруст анҷом диҳам. Бигзор имрӯз ба Ту итоат кунам.
1:18-21 Нигоҳи дуюм: Дидани чор шох ва чор оҳангар
Дар пеши назари Закарё чор шох пайдо мешаванд. Онҳо дар рӯъё овезон буданд, вале ишорае ба ҳайвон ё шакли зоҳирии онҳо дида намешавад. Муҳимтарин ҷиҳат дар ин ҷо — қудрати рамзии шох ва рақами чор мебошад. Саҳна аз мушоҳидаи Закарё оғоз меёбад, сипас ӯ савол медиҳад, ва ҷавоб аввал аз ҷониби фаришта (1:19), баъдан аз ҷониби Худованд (1:20) дода мешавад.
Ҳунармандон (ё устоён) меоянд, то шохҳои қудратро, ки сокинони Яҳудоро пароканда карда буданд, сарнагун созанд. Шохҳо рамзи қудрати золимона ва зӯроварӣ бар одамон мебошанд, дар ҳоле ки ҳунармандон рамзи донишу маҳорат ва қобилияти муқобила бо ин қувваҳои парокандакунанда мебошанд. Ҳарчанд номи ягон кишвари мушаххас зикр нашудааст, яҳудиён табиатан дар бораи бобилиён ва ашшуриёне, ки дар гузашта бар онҳо зулм оварда буданд, фикр мекарданд. Дар замони Закарё бошад, форсҳо бар замин ҳукмрон буданд ва ҳамчун «ҳунармандон» тасвир мешаванд, ки бо ҳикмат ва тадбир тавонистанд шохҳои зӯроварро фурӯ нишонанд ва онҳоро ақаллан ба тарс андозанд.
Ду фарқи калидӣ байни империяҳои Бобул ва Форс дар тарзи ҳукмронии онҳо бар халқҳои забтшуда зоҳир мешавад.
Бобилиён мардуми забтшударо ба муҳоҷират маҷбур мекарданд, динро бо корҳои шаҳрвандӣ омехта намуда, назорати пурра бар миллатҳо нигоҳ медоштанд.
Форсҳо бошанд, ба халқҳо иҷозат доданд, ки ба ватанҳои худ баргарданд ва нисбат ба низомҳои гуногуни мазҳабӣ таҳаммул нишон медоданд. Низоми сатрапии форсӣ ба ҳар минтақа ниммухторият медод ва ҳокимиятро ғайримарказӣ месохт. Дар саҳнаи нубувват, форсҳо ҳамчун ҳунармандоне тасвир мешаванд, ки Худо онҳоро барои муқобила бо шохҳои зӯровар — яъне империяҳои бобилӣ — истифода мебарад.
Дарси асосии ин бахш таъкид мекунад, ки Худо бар халқҳо назорати комил дорад: Ӯ бархе миллатҳоро боло мебарад ва дигаронро паст мекунад. Барномаи Ӯ гуногун аст, вале ҳамеша ба Ерусалим ва нақшаи наҷоти Ӯ нигаронида шудааст.
Принсипҳои марбут ба ҳукмронии Худо:
1. Худо ба халқҳо иҷозат медиҳад, ки амал кунанд, аммо Ӯ қодир аст, ки амалҳои онҳоро барои иҷрои иродаи худ истифода барад.
2. Ӯ новобаста аз вазъияти сиёсӣ, корҳои Суди Худро — аз ҷумла сохтмони маъбад (1:16) — идома медиҳад.
3. Худо ҳам месозад ва ҳам пароканда мекунад — ҳарчанд ҳамааш барои иҷрои нақшаи Ӯст.
Худовандо, дар миёни парокандагии Ту ва сохтмони Ту, ман ҳамеша ба Ту таваккал хоҳам кард. Вақте ки ман намебинам, ки чӣ гуна Ту вазъияти бадро ба некӣ табдил медиҳӣ, ба имонам кӯмак намо ва ба дилам итминон бидеҳ.
