Бо назардошти қудрати Исо барои ҳаёт – Луқо 6:1-16

Луқо 6:1–5 – Дурнамои нав ба рӯзи шанбе

Шогирдон бо дастони худ каме дона чиданд. Пас аз он ғӯзапояро молида, ғалларо хӯрданд. Ин мувофиқи шариати Мусо имконпазир буд. Онҳо наметавонистанд киштзори каси дигарро дарав кунанд, вале метавонистанд аз саҳро газак бигиранд. Такрори Шариат 23:25 “Ҳангоме ки ба ғаллазори ёри худ биёӣ, аз хӯшаҳои он бо дасти худ бичин, вале досро дар ғаллазори ёри худ ба кор набар.”

Мушкилоте, ки фарисиён шогирдонро айбдор мекарданд, дар он буд, ки онҳо дар рӯзи истироҳат дастҳои худро молида, донаҳои ғалладона мехӯрданд. Яҳудиёни он вақт ба рӯзи шанбе қоидаҳо илова карданд. Онҳо рӯйхатеро бо номи “Чил минус як” тартиб доданд, ки дар он 39 амал, ки дар рӯзи шанбе манъ шудаанд, номбар мешаванд (Шаббат 7:2, навиштаи Мишнаи яҳудӣ). Дар ин рӯйхат ғалларо барои хӯрдан молидан вайрон кардани рӯзи шанбе ҳисоб мешуд.((https://www.sefaria.org/Mishnah_Shabbat.7.2?lang=bi))

Қудрати Масеҳ дар он буд, ки ба шогирдонаш иҷозат дод, коре кунанд, ки баъзе фарисиён онро вайрон кардани рӯзи шанбе меҳисобиданд.

Худованд ҷаҳонро дар шаш рӯз офарид ва дар ҳафтум истироҳат кард. Ин рӯз, ки рӯзи шанбе аст, суббота номида мешавад. Вақте ки Мусо шариат дод, ин рӯз ҳамчун рӯзи истироҳат бидуни кор муқаррар гардид.

Муаллимони яҳудӣ ба қонун талаботҳои иловагӣ гузоштанд, махсусан дар бораи он ки шахс чӣ гуна бояд ба қоида итоат кунад. Ин маҳз соҳаест, ки гурӯҳҳои муайян маҳдудиятҳои зиёд илова намуданд.

Исо аз Навиштаҳо ҳикояеро меорад, ки бо гурусна будани шахс алоқаманд аст. Довуд ва одамонаш дар гуруснагӣ ноне хӯрданд, ки барои коҳинон муқаддас шуда буд, на барои одамони оддӣ. Эҳтиёҷоти Довуд ва одамонаш эҳтиёҷоти қонунӣ буд, ва қонеъ кардани ин эҳтиёҷот роҳи ҷалоли Худо ва муҳаббати дигарон гардид.

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр Исо ҳикояи Аҳди Қадимро истифода мебарад ва онро ба он татбиқ мекунад, ки чӣ тавр Худо бо файз амал мекунад. Китоби Муқаддас на танҳо рӯйхати қоидаҳост, балки ҳикояҳоест дар бораи муносибати Худо бо инсоният ва таъминоти Ӯ. Ҳикояи Довуд афзалияти Худоро нишон медиҳад.

Дар ин ҷо масъала ин буд: чӣ муҳимтар аст – риояи муқаррароти мардона, ки ба рӯзи истироҳат илова шудаанд, ё қонеъ кардани ниёзҳои ҳамсоя? Рӯзи истироҳатро ба бори гарон табдил дода буданд. Ҳоло онҳо мехостанд, ки ҳамин фаҳмишро ба Исо бор кунанд.

Дар ин ҷо ду масъала вуҷуд дорад:

 1. Оё одам барои рӯзи шанбе офарида шудааст ё шанбе барои одам? Марқӯс 2:27 мегӯяд:

“Рӯзи шанбе барои инсон офарида шудааст, на инсон барои рӯзи шанбе.”

Истироҳат хӯрдан ва хидмати коҳинонро низ дар бар мегирад. Қоидаҳо бояд муҳаббат ба ҳамсояро ташвиқ кунанд, на танҳо риояи қатъии борҳои инсонӣ.

 2. Рӯзи шанберо кӣ танзим мекунад – муаллимони дин ё Худованди рӯзи шанбе? Исо, мисли Довуд, тадҳиншудаи Худост. Ӯ ба мардум аҳди нав ва диди нав ба ҳаёт меорад. Худованд Исо мегӯяд:

“Писари Одамизод Хоҷаи рӯзи шанбе аст.”

Ӯ ҳамчун Писари Одам қудрат дорад. Дар партави шахсият ва хислаташ, Ӯ Худованди рӯзи шанбе мебошад.

Имони шумо чист? Оё ин рӯйхати қоидаҳост, ки бояд риоя шавад, ё шинохти Худост? Оё метавонед бо Ӯ рӯз ба рӯз роҳ равед ва бо ҳикмат ҳидоят ёбед, зеро медонед, ки мо дар Масеҳ мемонем? Ӯ ба мо роҳи дурустро нишон медиҳад.

Эй Парвардигори ман, ман мехоҳам ба Ту итоат кунам, то ба тарзе зиндагӣ кунам, ки Туро писанд бошад ва шахсияти Туро эҳтиром кунад. На барои он, ки бо итоати худ фахр кунам, балки то ман дар итоатат баракат ёбам ва дигаронро низ баракат диҳам. Бигзор ман ба ниёзҳои дигарон назар кунам ва онҳоро дар вазъиятҳои вазнинашон беарзиш ҳукм накунам.

Луқо 6:12–16 — Исо шогирдонашро даъват мекунад

Исои Масеҳ одатан дуо мегуфт, ва дар ин ҷо пеш аз қабули қарори хеле муҳим тамоми шабро бо дуо гузаронд. Ӯ ба кӯҳ баромад, зеро яҳудиён аксар вақт теппаҳоро ҷои дуо кардан медонистанд. Инчунин он макон барои ӯ танҳоӣ ва оромиро таъмин мекард, то касе халал нарасонад.

Дар ин китоб ва ҳамчунин дар «Аъмол», ҳар як қарори муҳим пеш аз ҳама бо дуо гирифта мешавад. Ин намуна барои ҳамаи имондорон равшан месозад, ки мо дар ҳаёти худ аз роҳнамоии Худованд вобаста ҳастем.

Исо шогирдону пайравони зиёде дошт, аммо дар ин ҷо Ӯ дувоздаҳ нафарро интихоб кард, то бо Ӯ бошанд ва якҷо хизмат кунанд. Дар ин порча онҳо «ҳавворӣ» (апостолон) номида мешаванд. Онҳо фиристодагони Ӯ ҳастанд, ки вазифа доранд Инҷилро ба мардум расонанд ва зиндагии худро мувофиқи он пеш баранд.

Баъзан ба тоҷикӣ онҳоро «расулон» меноманд (калимае, ки аз арабӣ омадааст), аммо «ҳавворӣ» бештар аз таъсири калисои ортодоксӣ дар форсӣ роиҷ шудааст. Ҳар ду истилоҳ маънии «фиристода бо салоҳият барои таблиғи паём» доранд. Дар дигар Инҷилҳо онҳо бештар ҳамчун шогирдони оддӣ зикр шудаанд, аммо Луқо мехоҳад таъкид кунад, ки онҳо қудрат ва масъулияти махсусе аз ҷониби Худованд гирифтанд. Вазифаашон ҷиддӣ буд — расонидани паёми наҷот ва намояндагӣ кардани сухани Худо.

Дар «Аъмол» 1:22, вақте ки Маттиё Яҳудоро иваз мекунад, шарҳ дода мешавад, ки меъёри ҳавворӣ будан — ин шахсан шоҳиди тамоми хизмати Исо будан аст. Ин одамон қудрат доштанд, ки ҳақиқати ҳаёти Ӯро эълон кунанд.

Шумораи «дувоздаҳ» рамзи дувоздаҳ қабилаи Исроил аст. Онҳо ҳамчун халқи наве интихоб шуданд, ки аз миёни исроилиён бармеоянд. Дувоздаҳ нафар қудрат ва асос барои оғози ҷомеаи имондоронро ифода мекунанд.

Ҳамаи онҳо пеш аз даъват шудан ба ҳайси ҳавворӣ, аллакай пайравони Исо буданд. Онҳо қудрати Ӯро дар шифо додан ва кӯмак ба дигарон диданд. Онҳо моҳияти асосии паёми Ӯро фаҳмиданд. Бо итоаткорӣ Ӯро пайравӣ карданд, шуғлҳои худро тарк намуданд ва ҳаёти худро пурра ба хизмати Худованд бахшиданд.

Худовандо, мо имрӯз низ аз ту пайравӣ мекунем. Ташаккур, ки моро ҳамчун пайравони худ интихоб кардӣ. Ёрӣ деҳ, то мо мисли Ту дигаронро дӯст дорем ва ба ниёзмандон кӯмак расонем. Бигзор ман на танҳо дар ин ҷаҳон муваффақ бошам, балки содиқона ба он чизе, ки Ту мехоҳӣ ман бошам ва анҷом диҳам, амал намоям.