Қудрати Исо – Луқо 5:12-39

Омӯзиш аз Инҷили Луқо

• Хонишҳои имсолаи Мавлуди Масеҳ – Адвент
• Хониши Инҷили Луқо – Боби якум
• Мавлуди Исо эълон шуд
• Ҳодисаҳои пеш аз таваллуди мӯъҷиза
• Мавлуди Исо – Луқо 2
• Исо, маъбад ва пешгӯиҳо дар бораи ӯ ҳамчун кӯдак
• Луқо 3:1-20 – Хизмати Исои Худованд
• Луқо 3:21–22 — Исо таъмиди Яҳёро муайян мекунад
• Аз озмоиш гузаштани Исо – Луқо 4:1–13
• Паёми Исо – Луқо 4:14-30
• Ҳокимияти Исо – Луқо 4:31-44
• Оғози Хизмати Исо – Луқо 5:1–11
• Қудрати Исо – Луқо 5:12-39

Луқо 5:12–16 – Исо махавиро шифо медиҳад

Шахсе, гирифтори бемории пӯст, назди Исо омад ва барои шифо хоҳиш кард. Махавӣ, ки эҳтимолият дошт бо бемориҳои гуногуни пӯст мубтало бошад, тибқи қонун бояд аз ҷомеа ҷудо мегашт ва дар ҳолати тозашавӣ худро ба коҳин муаррифӣ мекард. Аммо ӯ пеш аз ҳама ба Исо наздик шуд, ки ин хилофи қоидаҳои пешбинишуда буд. Аз сабаби қудрати Исо, Ӯ мехост шифо ёбад ва имон дошт.

Махавиён бояд аз дигарон ҷудо мемонданд, вале ин мард бо ҷасорат ба Исо наздик шуд. Пас ногаҳон рӯй дод: Исои Масеҳ ӯро ламс кард. Мувофиқи шариат, ҳар кӣ ба махавӣ даст мезад, нопок мешуд. Аммо Худованд баръакс амал кард — Ӯ нопокро пок сохт, беморонро шифо бахшид ва ба носолимҳо тандурустӣ ато кард.

Сабаби хомӯшӣ, ки Исо аз марди шифоёфта талаб кард (ояти 14), эҳтимол бо интизориҳои мардуми маҳаллӣ вобаста буд. Онҳо гумон мекарданд, ки Исо ҳоло нопок шудааст. Аммо Худованд мехост, ки ин амал ҳамчун шаҳодати зинда ба дили яҳудиёни диндор расад. Аз ин рӯ, мард бояд ба назди коҳин мерафт, то ки шифои ӯ расман тасдиқ гардад.

Мувофиқи китоби Ибодат 13, бемориҳои пӯст танҳо аз ҷониби коҳинон муоина ва тасдиқ мешуданд. Аз ҳамин сабаб Исо ба марди шифоёфта гуфт, ки ба маъбад равад ва худро ба коҳин нишон диҳад. Ин амали оддӣ барои коҳинон шаҳодати равшани қудрати Худо мегардид. Пеш аз ҳама, мард бо имон назди Исо омад, баъд бошад, ӯ вазифадор шуд ба Ерусалим биравад, худро ба коҳин нишон диҳад ва ҳадия пешкаш намояд.

Мисли Петрус, ки пештар бо рафтораш имонашро нишон дод, ин мард низ имонашро дар амал зоҳир кард. Исо на танҳо имонро талаб мекунад, балки мехоҳад, ки имон дар амал собит гардад. Бо Петрус Ӯ қудрати Худоро бар баҳр ва моҳиҳо нишон дод, ва дар ин ҷо қудрати Худоро бар бемориҳо ва нопокиҳои ҷисмонӣ ошкор месозад.

Хабар дар бораи Исо зуд паҳн шуд, мардум барои шунидану диданаш ҷамъ мешуданд. Аммо дар миёни ин ҳама шӯҳрат ва издиҳом, Исо ба мо намуна гузошт: муҳимтарин чиз – вақт бо Падар гузаронидан аст. Ӯ танҳоӣ меҷуст, дур мешуд ва дуо мекард.

Андеша aз сабаби қудрати Исо: Оё ту аз маҳдудиятҳои ҷисмонӣ ва андешаҳои дигарон вобаста ҳастӣ? Оё ту бештар дар бораи фикри мардум ғам мехӯрӣ ё муносибати худ бо Худо? Имрӯз ба намунаи Исо пайравӣ намо: дур шав, танҳоӣ биҷӯй ва дуо кун. Бо Падари осмониатон вақт гузарон, зеро Ӯ ба ту покӣ ва камол мебахшад.

Худовандо, дар нопокӣ ва гуноҳи худ назди Ту меоям. Аз Ту хоҳиш мекунам, ки маро шифо диҳӣ. Ба ман ламс кун ва тамомияти муборакатро ба ман ато фармо. Бигзор имонамро дар амал нишон диҳам ва бигзор ту маро роҳнамоӣ кунӣ, то дар бораи корҳое, ки дар ҳаёти ман анҷом додаӣ, ба дигарон шаҳодат диҳам.

Луқо 5:17–26 – Эътиқоди ҷомеа

Қудрати Исои Худованд бар ҷисмонӣ дар шифо додани марди фалаҷ зоҳир мешавад, ки дӯстонаш ӯро назди Исо меоранд.

17 Рӯзе Исо машғули таълим буд. Чанд нафар аз равияи фарисиён ва устодони шариат, ки аз Яҳудияву Уршалим ва тамоми деҳоти Ҷалил омада буданд, дар он ҷо менишастанд. Қудрати Худованд барои шифо додан бо Исо буд. 18 Ҳамин вақт чанд нафар як марди шалро бо ҷогаҳаш бардошта оварданд. Онҳо кӯшиш карданд, ки ӯро ба даруни хона дароварда, дар пеши Исо гузоранд, 19 вале аз сабаби бисёр будани мардум дароварда натавонистанд. Пас ба болои хона баромада, баъзе сафолҳои бомро гирифта, шалро бо ҷогаҳаш ба даруни хона, ба миёни мардум, пеши Исо фароварданд. 20 Исо имони онҳоро дида, ба шал гуфт: «Дӯстам! Гуноҳҳоят бахшида шуданд».

21 Вале устодони шариату фарисиён аз дил гузаронданд: «Ин кист, ки суханони куфр мегӯяд? Ғайр аз Худо кӣ гуноҳҳоро бахшида метавонад?» 22 Исо бошад, фикри онҳоро фаҳмида, ҷавоб дод: «Чаро дар дили худ чунин фикрҳо доред? 23 Кадомаш осонтар аст: гуфтани он ки „гуноҳҳои ту бахшида шуданд“ ё гуфтани он ки „бархез ва роҳ гард“? 24 Пас Ман ба шумо исбот мекунам, ки Писари Одамизод дар рӯйи замин ҳаққи бахшидани гуноҳҳоро дорад». Ӯ ба шал гуфт: «Ба ту мегӯям, бархез, ҷогаҳатро бардошта ба хонаат рав!» 25 Он мард дар пеши ҳама дарҳол аз ҷояш хест ва ҷогаҳашро, ки дар рӯйи он хобида буд, бардошта, Худоро ситоишкунон ба хонааш равона шуд.

26 Ҳама ба ҳайрат афтода, Худоро ситоиш карданд ва пур аз тарсу ҳарос шуда, мегуфтанд: «Имрӯз чизҳои ҳайратангез дидем».

Дар ин саҳна ду ҷанбаи ҳаёт намоён мегардад. Марди фалаҷ худ роҳи омадан ба назди Исо надошт. Дӯстонаш ба ӯ ёрӣ расонданд. Онҳо вазъиятро диданд: издиҳом имкони даровардани беморро ба миёнаи хона намедод.

Аммо имон ва муҳаббат онҳоро водор сохт, ки роҳи эҷодкорона пайдо кунанд. Он замон, мисли деҳоти Тоҷикистон, бомҳои хонаҳоро аз маводе месохтанд, ки бардоштани қисме аз он имкон дошт. Онҳо дар бом сӯрох кушода, дӯсташонро бо ресмон ба миёнаи ҳуҷра, маҳз назди Исо фуроварданд.

Тасаввур кунед: ҳеҷ устоде намебуд, ки чунин халалро қабул кунад. Аммо Исо таълим медод, ва дар ҳамон лаҳза, марди фалаҷро поён фароварданд. Ин амали онҳо имоне бузургтар аз худаш нишон медод. Онҳо ба Исо бовар доштанд ва муҳаббаташон ба дӯсти худ онҳоро барангехт, ки барои кӯмак ҳар кори лозимро анҷом диҳанд.

Ин мардон намунаи эътиқоди ҷомеа ҳастанд — вақте ки якҷоя барои манфиати рӯҳонӣ амал мекунанд. Ҳамчун як ҷомеаи имондорон, шумо чӣ гуна амалҳои рӯҳониро метавонед анҷом диҳед?

Мисоле: гурӯҳе аз масеҳиён ба як шаҳр омаданд ва роҳеро ҷустанд, ки хидмат кунанд. Онҳо диданд, ки назди куништи яҳудиён ахлот ҷамъ шудааст. Субҳи дигар ба ду-се нафар рафтанд ва майдонро тоза карданд. Вақте мардум пурсиданд: «Шумо чӣ кор мекунед?», онҳо ҷавоб доданд: «Мо масеҳиён ҳастем ва мехоҳем ҷомеаро беҳтар созем». Дар аввал мардум ба онҳо бовар накарданд. Аммо баъд аз чанд рӯз, самимияти кирдорашонро дида, онҳоро ба хонаҳои худ даъват карданд.

Баъзан ба мо лозим меояд, ки дастҳои худро ифлос кунем, то тағйирот ворид намоем. Ҷамъияти мӯъмин дар миёни ҷомеа зиндагӣ мекунад ва бо амалҳои худ нишон медиҳад, ки чӣ гуна ғамхорӣ дорад. Савол ин аст: Худованд аз шумо чӣ мехоҳад?

Имрӯз фикр кунед: оилаи шумо ва ҷомеаи шумо чӣ гуна хидматҳоро иҷро карда метавонанд? Оё дар атрофи шумо одамоне ҳастанд, ки ба кӯмак ниёз доранд? Шояд вақти он аст, ки шумо бо дигарон ҳамроҳ шавед, то ба онҳо фоида расонед. Дуо кунед ва имрӯз қадам гузоред.

Худовандо, ба ман чашмони худро бидеҳ, то ниёзҳои атрофи маро бубинам. Дастҳои худро ба ман деҳ, то ба дигарон хизмат кунам. Ба ман муҳаббат ба инсонҳо ва дилсӯзӣ барои дардмандонро ато фармо. Диламро ба камбагон раҳм кун ва бигзор амали ман шаҳодати муҳаббати Ту гардад.

Луқо 5:17–26 (Қисми дуюм) — Кӣ гуноҳро мебахшад?

«Ин кист, ки суханони куфр мегӯяд? Ғайр аз Худо кӣ гуноҳҳоро бахшида метавонад?» (Луқо 5:21)

Савол дар бораи он, ки кӣ метавонад гуноҳҳоро бубахшад ва кӣ салоҳияти эълон кардани ин амалро дорад, баҳсро ба миён меорад.

Дар матн гуфта мешавад, ки фарисиён ва шариатдонон суханони Исоро мешуниданд. Дар миёни дарс ва мубоҳиса, дӯстон фалаҷшударо аз бом поён фароварданд. Ин пешвоёни динӣ бештар ба он таваҷҷӯҳ доштанд, ки чӣ гуна гуноҳҳо бахшида мешаванд ва кӣ ҳақ дорад чунин корро анҷом диҳад. Аммо суханони Исо нишон доданд, ки Ӯ Наҷотдиҳанда аст.

Равшан аст, ки Исо гуноҳи мардро сабаби фалаҷ шудани ӯ эълон накард. Балки Ӯ нишон дод, ки қудрати Худо ҳам ҷисмро шифо мебахшад ва ҳам гуноҳро мебахшад. Имон ва амалҳои дӯстон шаҳодат медоданд, ки онҳо ба қобилияти Масеҳ барои шифо додан бовар доштанд. Исо ин имонро таъкид кард. Аммо ин маъно надорад, ки наҷот тавассути миёнаравӣ ё амалҳои дигарон ба даст меояд — ҳар як шахс бояд шахсан имон оварад. Дӯстон танҳо шафоати муҳаббат ва имонро нишон доданд.

Исо нагуфт: «Худо гуноҳҳои туро мебахшад», балки эълон кард: «Гуноҳҳои ту бахшида шуданд». Бо ҳамин сухан, Ӯ худро бо Худо баробар намуд. Муаллимони динӣ ин маъноро дарҳол дарк карданд ва пурсиданд: «Кӣ гуноҳҳоро метавонад бахшад, ҷуз Худо?» Ба ин васила, Исо маҳз худро ҳамчун Онеро нишон дод, ки ҳаққи бахшиши гуноҳро дорад.

Хулоса ин аст: мо бо корҳои неки худ наметавонем гуноҳҳои худро пок кунем. Мо ба Наҷотдиҳанда ниёз дорем, ва танҳо Исо гуноҳҳоро мебахшад. Мағфирати ҳақиқӣ тавассути қурбонӣ барои гуноҳҳо имконпазир аст. Дар он лаҳза, Исо ҳанӯз ба салиб нарафта буд, аммо изҳороти Ӯ ба қурбонии охирини Ӯ ишора мекард.

Дар ояти 24 Исо мегӯяд, ки Ӯ қудрати бахшидани гуноҳҳоро дорад. Ӯ, ҳамчун «Писари Одам», бо тамоми ваколат омадааст. Ин унвон таҷассуми Ӯро нишон медиҳад ва ба мо мефаҳмонад, ки Худо дар Ӯ ба миёни инсонҳо омад.

Имрӯз назди Ӯ биёед. Ба суханони Исо гӯш диҳед — ва Ӯ гуноҳҳои шуморо мебахшад.

Худовандо, маро бубахш. Маро шифо бидеҳ ва имрӯз роҳнамоӣ намо. Ман ҳаёти худро ба ту месупорам ва туро ҳамчун Худованди худ эътироф мекунам. Роҳнамо бош дар ҳар муошират, дар ҳар амале, ки мекунам ва дар ҳар сухане, ки ба забон меорам.

Луқо 5:27–32 – Даъвати Матто

Саҳна аз мубоҳиса ва таълим бо пешвоёни динӣ ба хориҷшудагон мегузарад. Андозгирон хоинони дини яҳудӣ ҳисобида мешуданд. Яке аз онҳо — марде бо номи Левӣ, ки Матто низ ном дошт, аз ҷониби Исо даъват карда мешавад.

Худованд Исо ӯро ба пайравӣ мехонад. Мувофиқи ояти 32, даъвати гунаҳкорон ба тавба маънои онро дошт, ки Худованд барои гуноҳкорон омадааст. Матто (Левӣ) вазифаи ҷамъоварии андозро тарк карда, ба дунболи Исо меравад. Аҳамиятнок аст, ки аввалин амали ӯ даъват кардани Исо ба хонааш мебошад, то бо дӯстонаш — андозгирандагон низ мулоқот кунад.

Тавбаи ҳақиқӣ ҳамеша дар амалҳо зоҳир мешавад ва тағйироти дилро нишон медиҳад. Дар ин ҷо ғамхории Матто ба дӯстонаш дида мешавад. Аммо ҳамин қабули Исо боиси шикояти пешвоёни дин гардид. Онҳо фикр мекарданд, ки танҳо одилон ба имон ниёз доранд ва гунаҳкорон сазовор нестанд. Аммо Исо гуфт: «Ба табиб на одамони солим, балки беморон муҳтоҷанд».

Кӣ сазовори башорат аст? Аксар вақт мо фикр мекунем: «Ин шахс сазовори Инҷил аст», дар асоси зоҳир ё истеъдодаш. Аммо чӣ дар бораи онҳое, ки гадоӣ мекунанд, бемор ё аз ҷомеа дур мондаанд? Ҳақиқат ин аст, ки ҳеҷ яке аз мо сазовор нестем. Мо ҳама танҳо ниёзмандонем, ки ғизои рӯҳониро ҷустуҷӯ дорем.

Пешвоёни динӣ Исоро танқид мекарданд, зеро хабари Ӯ ва хизмати Ӯро намефаҳмиданд. Исо ба шакли анъанавии динии онҳо мувофиқат намекард. Онҳо интизор набуданд, ки чунин файз ба гунаҳкорон ҳам дода шавад. Аксар вақт пешвоёни динӣ ба тағйирот муқобилат мекунанд ва намехоҳанд бубинанд, ки Худо чӣ кор карда метавонад.

Навиштаҳо зебо мегӯянд: «Худо муҳаббат аст, пас ҳар кӣ муҳаббат нишон намедиҳад, Худоро намешиносад» (1 Юҳанно 4:8). Муҳаббат ба Худо ва ба дигарон ҳамеша бояд амалӣ зоҳир гардад.

Пешвоёни динӣ гумон мекарданд, ки нишастан бо «гуноҳкорон» онҳоро нопок мекунад. Аммо воқеият он аст, ки ҳатто як гуноҳ инсонро гунаҳкор месозад. Пас, онҳо дар кадом ҷиҳат «пок» буданду дигарон «бемор»? Мо ҳама ба Наҷотдиҳанда эҳтиёҷ дорем. Қадами аввал дар ин роҳ — дарк кардани ниёз ба омурзиши гуноҳҳост.

Худовандо, ба ман фаҳмиш деҳ, ки ман гунаҳкори камбағале ҳастам, ки танҳо бо файзи Ту наҷот ёфтаам. Ба ман раҳм деҳ, то дигаронро ношоиста доварӣ накунам, балки бо муҳаббат ва ғамхорӣ муносибат намоям ва муҳаббати Туро инъикос кунам.

Луқо 5:33–39 – Дурнамои рӯҳонӣ дар бораи рӯза

Китобдонон ва фарисиён аз Исо мепурсанд: чаро шогирдони Ӯ рӯза намегиранд, дар ҳоле ки яҳудиён ва ҳатто шогирдони Яҳёи Таъмиддиҳанда рӯза медоранд? Ба назар мерасад, ки онҳо танҳо мехӯранд ва менӯшанд.

Ибораи «хӯрдан ва нӯшидан» бо иттиҳоми қаблӣ алоқаманд аст (5:30), ки Исо бо гунаҳкорон нишаста хӯрок мехӯрд. Акнун бошад, айб ҳам ба шогирдонаш мерасад: онҳо на танҳо бо гунаҳкорон хӯрок мехӯранд, балки як интизоми рӯҳонии маъмулиро низ риоя намекунанд.

Дар ҷавоб Исо ду ҳақиқати асосиро ошкор мекунад. Аввал, вақте ки домод ҳузур дорад, рӯза гирифтан маъное надорад. Охир, кӣ ба тӯй меравад ва дар ҳамон ҷо рӯза медорад? Ин ғайримантиқӣ аст. Аммо вақте домод аз онҳо гирифта шавад, пас он рӯзҳо шогирдонаш рӯза хоҳанд гирифт.

Баъд Исо бо мисолҳои ҷома ва машк тавзеҳ медиҳад. Порае аз матои навро ба либоси кӯҳна дӯхтан мумкин нест, зеро он ҳангоми шустан кам мешавад ва ҳам наву ҳам кӯҳнаро мехалонад. Ҳамчунин, шароби навро ба машкҳои кӯҳна рехта намешавад: ҳангоми ферментатсия шароб васеъ мешавад ва машки кӯҳна, ки аллакай тӯл кашидааст, мешиканад. Ин тасвирҳо нишон медиҳанд, ки роҳи нав ба қолабҳои кӯҳна мувофиқат намекунад. Мо дар аҳди нав қарор дорем.

Исо таъкид мекунад, ки акнун шакли наве аз рӯза ва дуо пайдо мешавад. Калимаи «нав» дар ин матн борҳо такрор мешавад, то нишон диҳад: пайравони Ӯ роҳҳои навро меомӯзанд. Пештар рӯза бештар маросим буд, вале акнун он ба шахсияти Масеҳ ва муносибати зинда бо Ӯ равона шудааст. Муносибат, на расму оин, маркази ҳаёти рӯҳонист.

Исо наомадааст, ки кӯҳнаро каме беҳтар кунад; Ӯ асли нав меорад. Вай ба чизҳои Мусо ё Довуд ислоҳ намеоварад, балки муносибати тоза ва пурраро бо Худо мебахшад. Либоси кӯҳнаро бо пораи нав васл кардан ҳам навро нобуд мекунад ва ҳам кӯҳнаро. Ҳамин тавр, Исо роҳи комилан нав медиҳад — на асосёфта ба маросимҳои ҷисмонӣ, балки ба муносибати рӯҳонӣ бо Худо.

Дар ояти 39 ҳолати диндорон нишон дода мешавад: «Шароби кӯҳна ширинтар аст», мегӯянд онҳо. Яъне, онҳо ба шаклҳои куҳнаи мазҳабӣ чунон дил бастаанд, ки барои қабул кардани амали нави Худо дилашон кушода нест.

Худовандо, бигзор ман аҳамияти ҳамроҳ бо Ту рафтанро бинам. Ба ман ёрӣ деҳ, то ҳаёти рӯҳониам ба муносибати ҳаррӯза бо Ту асос ёбад, на ба расму оин. Ту — домод ва шодии ман ҳастӣ. Аз ҳузури Ту шодам ва аз наве, ки меорӣ, қувват мегирам. Манро имрӯз роҳнамоӣ кун ва ба муносибати зинда бо Ту равона соз.