Ғалотиён 3 – Наҷот ба воситаи риояи шариат нест
Боби 3-юми китоби Ғалотиён таълим медиҳад, ки наҷот танҳо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ аст, на ба воситаи иҷро кардани шариат. Ин суханон аз ҷониби Худо бо илҳоми Рӯҳи Ӯ дода шудаанд, то мардум фаҳманд, ки роҳи рост шудан назди Худо имон мебошад.
Дар ин боб мисоли Иброҳим оварда мешавад: ӯ ба Худо имон овард ва ба ҳамин сабаб назди Худо одил ҳисобида шуд. Аз ҳамин рӯ, ҳамаи онҳое ки имон доранд, фарзандони рӯҳонии Иброҳим ба шумор мераванд.
Ин боб инчунин мефаҳмонад, ки касоне ки ба аъмоли шариат такя мекунанд, зери лаънат қарор мегиранд, зеро ҳеҷ инсон наметавонад ҳамаи аҳкоми шариатро комилан иҷро кунад. Аммо Исои Масеҳ бо қурбонии Худ лаънати шариатро бар дӯш гирифт, то одамон аз он халос шаванд ва баракати Худо ба ҳамаи халқҳо бирасад.
Дар боб таълим дода мешавад, ки шариат баъдтар Иброҳим дода шуд ва мақсади он нишон додани гуноҳ ва роҳнамоӣ кардани одамон ба Масеҳ буд. Шариат мисли роҳбалад буд, ки одамонро то омадани Масеҳ нигоҳ медошт.
Дар охири боб таълим дода мешавад, ки ҳамаи онҳое ки ба Масеҳ имон доранд, фарзандони Худо мебошанд. Дар Масеҳ фарқияти миллат, мақом ё дигар ҷудоиҳо аҳамияти наҷотбахш надоранд. Ҳамаи имондорон як ҳастанд ва ворисони ваъдаи ба Иброҳим дода шуда мебошанд.
Хулосаи таълимии боб:
Ин боб таълим медиҳад, ки наҷот аз ҷониби Худо дода мешавад ва инсон онро бо имон қабул мекунад. Шариат гуноҳро нишон медиҳад, аммо наҷотро танҳо имон ба Исои Масеҳ меорад. Ин паём бо илҳоми Рӯҳи Худо дода шудааст, то мардум роҳи ҳақиқии наҷотро фаҳманд.
3:1–5 — Ба тарзи оғоз карданатон идома диҳед — бо имон
Мо бо имон наҷот ёфтаем ва бо имон идома медиҳем. Дар тарзи рафтори мо ҳамчун масеҳиён фиреб нахӯред. Ин чанд оят баъзе ҳақиқатҳои хеле муҳимро барои мо ошкор мекунанд.
Масеҳ ошкоро барои ҳама мурд (3:1). Аз ин рӯ, вақте ки баъзеҳо мегӯянд, ки Ӯ намурдааст ё аз марг раҳо шудааст, фиреб нахӯред. Вақте ки Ӯ мурд, ҳукумати Рум, роҳбарони яҳудӣ ва мардум ҳама марги Ӯро диданд.
Худо моро фиреб намедиҳад ва кӯшиш намекунад, ки он чиро, ки рӯй додааст, тағйир диҳад. Баъзе динҳо кӯшиш мекунанд бигӯянд, ки Ӯ намурдааст, аммо аз нигоҳи таърихӣ ва библиявӣ ин ҳақиқати воқеӣ аст, ки онро тағйир додан мумкин нест.
Кофтукови таърих
Якчанд нависандагони қадимаи ғайримасеҳӣ тасдиқ мекунанд, ки Исо эъдом шудааст, ва шаҳодати онҳо муҳим аст, зеро онҳо пайравони Исо набуданд. Ин манбаъҳо нишон медиҳанд, ки марги Исо тавассути салиб дар ҷаҳони қадим ба таври васеъ маълум буд. Се шоҳиди муҳими таърихӣ таърихшиноси румӣ Таситус, таърихшиноси яҳудӣ Флавий Иосифус ва нависандаи суриягӣ Мара Бар-Серапион мебошанд.
Таърихшиноси румӣ Таситус, ки тақрибан соли 116-уми мелодӣ дар асари худ «Солномаҳо» (15.44) менависад, таъқиби масеҳиёнро дар замони император Нерон тасвир мекунад. Ҳангоми шарҳи пайдоиши ҳаракати масеҳӣ, ӯ навиштааст, ки «Масеҳ, ки номаш аз Ӯ сарчашма гирифтааст, дар давраи ҳукмронии Тиберий аз дасти Понтий Пилат ҷазои шадидро аз сар гузаронд». Ибораи «ҷазои шадид» роҳи румии ишора ба салиб буд. Таситус ба масеҳият ҳамдардӣ надошт ва дар асл онро ҳамчун хурофоти зараровар меҳисобид. Азбаски ӯ як таърихшиноси румӣ буд, ки дар бораи рӯйдодҳои тақрибан як аср пеш менавишт, изҳороти ӯ иддаои таърихиро дар бораи он ки Исо тавассути салиб дар замони ҳокими румӣ Пилат эъдом шудааст, сахт дастгирӣ мекунад.
Шоҳиди дигари муҳим таърихшиноси яҳудӣ Флавий Иосифус аст, ки тақрибан соли 93-юми мелодӣ дар асари таърихии худ «Қадимиятҳои яҳудиён» навиштааст. Дар порчае, ки рӯйдодҳои Яҳудияро дар давраи Рум тасвир мекунад, Иосифус мегӯяд, ки Пилат Исоро ба салиб маҳкум кардааст. Гарчанде ки олимон баҳс мекунанд, ки оё масеҳиёни баъдӣ қисматҳои ин порчаро каме таҳрир кардаанд, аксари таърихшиносон розӣ ҳастанд, ки изҳороти асосӣ — яъне он ки Исо дар замони Пилат эъдом шудааст — аз худи Иосифус омадааст. Азбаски Иосифус таърихшиноси яҳудӣ буд, ки барои шунавандагони румӣ менавишт ва эътиқоди масеҳиро таблиғ намекард, шаҳодати ӯ тасдиқи мустақили он аст, ки Исо ба салиб кашида шудааст.
Ишораи сеюм аз Мара Бар-Серапион, файласуфи суриягӣ, меояд, ки ба писараш пас аз соли 70-уми мелодӣ, эҳтимолан дар охири асри якум ё аввали асри дуюм нома навиштааст. Дар нома ӯ дар бораи он ки ҷомеаҳо пас аз куштани муаллимони хирадманд чӣ гуна азоб кашиданд, андеша мекунад ва мепурсад, ки яҳудиён аз қатли «подшоҳи хирадманд»-и худ чӣ фоида ба даст оварданд. Гарчанде ки ӯ Исоро бо ном зикр намекунад, аксари таърихшиносон ин «подшоҳи хирадманд»-ро Исо медонанд, зеро тавсиф бо қатли як муаллими яҳудӣ, ки таъсири ӯ тавассути пайравонаш идома ёфт, мувофиқат мекунад. Нуктаи назари Мара ин аст, ки таълимоти ин марди хирадманд пас аз маргаш зинда монданд, ки бавосита хотираи таърихии қатли Исоро тасдиқ мекунад.
Ин манбаъҳо якҷоя — румӣ, яҳудӣ ва суриягӣ — нишон медиҳанд, ки эъдоми (маслуб кардан) на танҳо иддаое буд, ки дар навиштаҳои масеҳӣ мавҷуд аст, балки аз ҷониби бегонагон дар ҷаҳони қадим низ эътироф шудааст. Шаҳодати онҳо, ки тақрибан байни солҳои 70 ва 116-уми мелодӣ навишта шудаанд, нишон медиҳад, ки аллакай дар асри якуми пас аз ҳаёти Исо ба таври васеъ эътироф шуда буд, ки Ӯ махсусан аз ҷониби мақомоти Рум тавассути салиб кушта шудааст. Барои таърихшиносон, ин гуна тасдиқи мустақил ва ҳатто душманона яке аз сабабҳост, ки салиб шудани Исо яке аз рӯйдодҳои мустаҳкамтарин ва боэътимодтарини таърихи қадим ҳисобида мешавад.
Андешаҳои тоҷикӣ
Дар Китоби Муқаддас, дар Галатиён (3:10), гуфта шудааст: “Аммо онҳое, ки бо иҷрои шариат дар назари Худо сафед шудан мехоҳанд, гирифтори лаънат мешаванд, чунки дар навиштаҷот чунин омадааст: «Ҳар кӣ ҳамаи навиштаҳои китоби шариатро доимо иҷро намекунад, лаънатзада мешавад».
Як зани ҷавони тоҷик гуфт: Аммо, ин ҷо як нуктаи муҳим аст: ин оят дар бораи онҳое аст, ки мехоҳанд ба воситаи иҷрои шариат наҷот ёбанд. Яъне, онҳо мехоҳанд ба воситаи аъмоли худ наҷот ёбанд, на ба воситаи имон ба Исои Масеҳ. Масеҳиён бовар доранд, ки ҳеҷ кас наметавонад шариатро комил иҷро кунад, зеро ҳамаи мо гуноҳкор ҳастем. Аммо, имон ба Исои Масеҳ ба мо имкон медиҳад, ки аз гуноҳҳоямон озод шавем ва наҷот ёбем. Дар Ромиён (3:23), гуфта шудааст: “Зеро ҳамаи мо гуноҳ кардем ва аз иззати Худо маҳрум ҳастем.” Ҳамин тавр, агар шумо имон ба Исои Масеҳ доред, шумо аз гуноҳҳоямон озод шудаед ва наҷот ёфтаед, на ба воситаи иҷрои шариат, балки ба воситаи имон ба Исо.
Муқоисаи имони Иброҳим бо наҷот
Наҷот ба воситаи имон, на бо риояи шариат Ғалотиён 3:6–14
6 Ана Иброҳим пайғамбар низ ба ваъдаи Худо бовар карда буд ва барои ҳамин Худо ӯро беайб ҳисоб намуд. 7 Пас бояд донед, ки насли Иброҳим онҳое ҳисобида мешаванд, ки имон доранд.
8 Азбаски навиштаҷот пешбинӣ карда буд, ки Худо халқҳои ғайрияҳудиро ба хотири имонашон сафед мекунад, пешакӣ ба Иброҳим хушхабар дода гуфт: «Ба воситаи ту ҳамаи халқҳоро баракат медиҳам». 9 Иброҳим ба Худо бовар карду баракат ёфт. Пас онҳое, ки ба Исо имон доранд, ба баракати Иброҳим шарик мешаванд.
10 Аммо онҳое, ки бо иҷрои шариат дар назари Худо сафед шудан мехоҳанд, гирифтори лаънат мешаванд, чунки дар навиштаҷот чунин омадааст: «Ҳар кӣ ҳамаи навиштаҳои китоби шариатро доимо иҷро намекунад, лаънатзада мешавад». 11 Пас аниқ аст, ки ба воситаи риояи шариат касе худро дар пеши Худо сафед карда наметавонад, чунки дар навиштаҷот гуфта шудааст, ки шахси росткор ба воситаи имон зиндагӣ мекунад. 12 Аммо иҷрои шариат як чиз асту имон овардан дигар чиз аст. Зеро навишта шудааст, ки «Ҳар кӣ тамоми шариатро иҷро мекунад, бо он зинда мемонад».
13 Азбаски мо шариатро иҷро карда наметавонистем, лаънатзада шуда будем. Лекин Масеҳ ба ҷойи мо ҳамин ҷазои лаънатро ба Худ гирифта, моро озод кард. Зеро дар навиштаҷот омадааст, ки «лаънатзада аст ҳар касе, ки ба дарахт овехта мешавад». 14 Исои Масеҳ ин корро бо мақсади он кард, ки ба воситаи Ӯ баракате, ки Худо ба Иброҳим дода буд, ба халқҳои ғайрияҳудӣ дастрас шавад. Дар натиҷа мо Рӯҳулқудсро, ки Худо ваъда дода буд, ба воситаи имон гирифта метавонем.
Мо мегӯем: «Бо дил бовар кун, на танҳо бо даст хизмат кун.» Агар инсон танҳо кӯшиш кунад, ки бо корҳои зоҳирӣ Худоро розӣ кунад, вале дар дилаш имон набошад, ин кофӣ нест. Худо аввал ба дили инсон назар мекунад. Пас имон асос аст ва корҳои нек аз имон ба вуҷуд меоянд.
Ин порчаи Каломи Худо нишон медиҳад, ки наҷот ва сафед шудан назди Худо аз роҳи имон аст, на аз роҳи иҷрои шариат. Иброҳим намунаи равшани ин ҳақиқат мебошад. Дар Ғалотиён 3:6 гуфта шудааст, ки Иброҳим ба Худо имон овард ва ҳамин имон барои ӯ адолат ҳисоб карда шуд. Пас фарзандони ҳақиқии Иброҳим онҳое ҳастанд, ки ба Худо имон доранд (3:7).
Навиштаҷот пешакӣ нишон дод, ки Худо халқҳои дигарро низ бо имон сафед мекунад. Барои ҳамин Худо ба Иброҳим муждаи нек дод:
«Дар ту ҳамаи халқҳо баракат хоҳанд ёфт» (3:8).
Пас ҳар касе ки имон дорад, бо Иброҳими имондор баракат меёбад (3:9).
Аммо онҳое ки ба корҳои шариат такя мекунанд, зери лаънат мемонанд, зеро шариат талаб мекунад, ки инсон ҳамаи онро комилан иҷро кунад (3:10). Азбаски ҳеҷ кас шариатро пурра иҷро карда наметавонад, маълум аст, ки касе бо шариат назди Худо сафед намешавад. Навишта шудааст:
«Одил бо имон зиндагӣ мекунад» (3:11).
Шариат бошад ба имон асос намеёбад, балки мегӯяд: «Касе ки инҳоро иҷро кунад, бо онҳо зиндагӣ мекунад» (3:12).
Хабари бузурги наҷот дар ин аст: Масеҳ моро аз лаънати шариат халос кард. Ӯ барои мо лаънат шуд, вақте ки бар дарахт (салиб) овехта шуд (3:13). Бо ин кор баракати Иброҳим ба ҳамаи халқҳо дар Исои Масеҳ расид ва мо ваъдаи Рӯҳулқудсро бо имон қабул мекунем (3:14).
Андешаи рӯҳонӣ
Ин порча моро даъват мекунад, ки ба корҳои худ такя накунем, балки ба ваъдаи Худо бовар кунем. Чунон ки Иброҳим ба Худо имон овард, мо низ бояд ба кори наҷотбахши Масеҳ имон оварем. Наҷот атои файзи Худо аст ва он ба ҳар касе дода мешавад, ки бо дил ба Масеҳ имон меорад.
Ҳамчунин гуфта мешавад:
«Имон реша аст, амал мева аст.»
Аввал бояд имон ба Масеҳ вуҷуд дошта бошад, ва аз ҳамин имон корҳои нек ба вуҷуд меоянд. Агар реша набошад, мева ҳам нахоҳад буд.
Кори Рӯҳулқудс
Мо бо имон наҷот меёбем, на бо риоя кардани шариат. Аз назари Худо, Рӯҳи Ӯ моро наҷот медиҳад ва нигоҳ медорад. Вақте ки мо ба Масеҳ имон меорем, Рӯҳро қабул мекунем, ки дар даруни мо сокин мешавад ва то рӯзи доварӣ бо мо мемонад. Дар Эфсӯсиён 1:13 гуфта шудааст, ки мо бо Рӯҳ мӯҳр зада шудаем. Ин маънои онро дорад, ки Рӯҳ кафолати Худо аст, ки мо фарзандони Ӯ ҳастем. Рӯҳ дар ҳаёти мо амал мекунад ва моро қодир месозад, ки ба Масеҳ монанд шавем. Ҳамчунин, мо Каломи Худоро бо равшанкунии Рӯҳ мефаҳмем.
Худовандо, ман пурра ба Каломи Ту таваккал мекунам, ки маро тавассути қурбонии Масеҳ наҷот медиҳад. Ман медонам, ки барои наҷоти худ ҳеҷ коре карда наметавонам. Ман танҳо бо имон назди Ту меоям. Иброҳим намунаи имон аст, ва ман мехоҳам ба ин намуна пайравӣ кунам. Омин.
Ғалотиён 3:11–14
«Аммо равшан аст, ки ҳеҷ кас ба воситаи шариат назди Худо сафед карда намешавад, зеро ки “одил бо имон зиндагӣ хоҳад кард”. Вале шариат аз имон нест, балки “касе ки онҳоро ба ҷо меорад, ба воситаи онҳо зиндагӣ хоҳад кард”. Масеҳ моро аз лаънати шариат халос кард, вақте ки барои мо лаънат гардид, зеро ки навишта шудааст: “Лаънатӣ ҳар касест, ки бар дарахт овезон шавад”, то ки баракати Иброҳим дар Исои Масеҳ ба халқҳо бирасад ва мо ваъдаи Рӯҳро ба воситаи имон қабул кунем.»
Аҳди Қадим низ нишон медиҳад, ки одилӣ бо шариат ба даст намеояд, чунон ки дар Ҳабаққуқ 2:4 омадааст: «одил бо имон зиндагӣ хоҳад кард». Павлус аз Ибодат18:5 истифода мебарад, то нишон диҳад, ки шариат аз имон нест. Ӯ инро бо «одилии бар шариат асосёфта» муқоиса мекунад бо «одилии бар имон асосёфта» (Румиён 10:5–6; Филиппиён 3:9).
Шариат ваъда медиҳад, ки агар кас онро пурра ба ҷо орад, зиндагӣ хоҳад кард, вале ин шарт ҳеҷ гоҳ комилан иҷро намешавад, зеро инсон наметавонад шариатро ба таври комил иҷро кунад.
Дар аҳди Мусо, наҷот ҳамеша бо имон ба ваъдаи Худо ва кафорати Ӯ вобаста буд, ки ниҳоят дар Масеҳ анҷом ёфт. Аммо ҳоло, дар аҳди нав, касоне ки ба талаботи шариати кӯҳна такя мекунанд, дигар қурбониҳоро надоранд ва бояд ҳама чизро комилан иҷро кунанд — чизе ки ғайриимкон аст. Аз ин сабаб, лаънати илоҳӣ натиҷаи ноитоатист (Ғалотиён 3:10), вале Масеҳ ин лаънатро бар дӯши Худ гирифт.
Вақте ки Масеҳ бар дарахт овезон шуд (Ғалотиён 3:13), Ӯ на танҳо баракатро ба Исроил овард, балки сабаб шуд, ки баракати Иброҳим ба халқҳои дигар низ бирасад. Яке аз баракатҳои асосии замони нав ин омадани Рӯҳулқудс бо қуввати нав аст (Ишаъё 44:3). Имондорон на танҳо бахшоиши гуноҳҳоро доранд, балки ҳузури зиндаи Худоро дар ҳаёти худ таҷриба мекунанд. Павлус дар бобҳои 5 ва 6-и Ғалотиён бештар шарҳ медиҳад, ки доштани атои Рӯҳ чӣ маъно дорад.
Ғалотиён 2:20 барои ҳар як имондор шахсӣ мегардад, зеро дар он мо дарк мекунем, ки Масеҳ барои ҳар яки мо мурд. Масеҳ ҷойгузини мост, ва мо дигар барои худ зиндагӣ намекунем. Масеҳ эҳё шудааст, ва табиати кӯҳнаи мо мурдааст; бинобар ин, ҳоло Ӯ дар дохили мо зиндагӣ мекунад, зеро муҳаббати бузурги Ӯ дар он аст, ки ҷои моро гирифт. Қудрати эҳёи Масеҳ ба мо ҳаёти нав мебахшад.
Ин сирри зиндагии масеҳӣ аст: мо барои худ мемирем ва дар Масеҳ зиндагӣ мекунем.
Эй Падари Осмонӣ, шукр мегӯем Туро барои наҷоте, ки бо имон дар Исои Масеҳ ба мо додаӣ. Ташаккур барои Рӯҳулқудс, ки дар даруни мо сокин аст ва моро роҳнамоӣ мекунад. Илтимос, моро қавӣ гардон, то на ба қувваи худ, балки ба Рӯҳи Ту зиндагӣ кунем. Ба мо фаҳмиш бидеҳ, то Каломи Туро дуруст дарк намоем, ва моро ба сурати Писарат табдил деҳ. Бигзор ҳаёти мо шаҳодати зиндаи файз ва муҳаббати Ту бошад. Омин.
Ғалотиён 3:15–29 — Ваъдаи Худо ва шариат
Мо, тоҷикон, аксар вақт ба он диққат медиҳем, ки чӣ кор кунем, то ба Худо итоат кунем. Мо ба қонун ё он чизе, ки аз ҷиҳати иҷтимоӣ дуруст аст, нигоҳ мекунем, то кӯшиш кунем ба Худо писанд оем. Бо вуҷуди ин, мо фаромӯш мекунем, ки Худо ба мо чизҳои бузургеро ваъда додааст, ки бояд ба мо сулҳ ва умед бахшанд.
Мо метавонем фикр кунем, ки ҳаёт аз рӯи корҳое, ки мо мекунем, муайян карда мешавад, аммо ҳаёти ҷовидонӣ аз он чизест, ки Падари мо Худо барои мо кардааст. Ӯ қадамҳои аввалинро гузошт, то дар офариниш ба мо ҳаёт ато кунад ва баъд аз он барои мо қурбонӣ дод, то кафорат ёбем. Оё мо ба амалҳои худ эътимод дорем ё ба кори комили Ӯ?
Имрӯз мо мебинем, ки ваъдаи Худо ба Иброҳим 430 сол пеш аз шариат дода шуда буд (Ғалотиён 3:17). Ин нишон медиҳад, ки ин ваъда пеш аз қонун буд ва маҳз ба воситаи он Иброҳим одил шуморида шуд. Иброҳим ба мо нишон медиҳад, ки чӣ тавр инсон ба назди Худо меояд: аввал мо ба он чи Худо гуфтааст, имон меоварем. Мо бо имон ба ваъдаҳои Худо таваккал мекунем ва танҳо ба Ӯ такя мекунем.
Мо инчунин мебинем, ки шариат моро ба ҷавобгарӣ мекашад ва дар ин порча гуфта мешавад, ки гуноҳ моро асир ва гӯё зиндонӣ мекунад (3:23–24). Бо кадом мақсад? Шариат ба мо нишон медиҳад, ки гуноҳ чист ва чӣ гуна мо ба наҷот ниёз дорем. Он моро ба ваъдаҳои асосии Худо, ки дар Масеҳ мебошанд, меорад, зеро чун мураббӣ роҳро ба сӯи Худо нишон медиҳад (3:24).
Дар Масеҳ мо фарзандони рӯҳонии Худо гардидаем ва аз ғуломии гуноҳ озод шудаем. Худо моро шахси нав месозад, то дар Ӯ зиндагӣ кунем ва дар Ӯ бимонем.
Ғалотиён 3:15–29 моро водор мекунад, ки интихоб кунем: ба иҷрои худ такя кунем ё ба ваъдаи Худо. Навиштаҳо равшан нишон медиҳанд, ки муносибати Худо бо халқи Худ ҳамеша бар ваъда асос ёфтааст, на бар қонун. Ваъдае, ки ба Иброҳим дода шуд, аввал буд — он аз ташаббуси Худо, садоқати Худо ва нақшаи Ӯ барои баракат додани як насл, яъне Масеҳ, сарчашма мегирад.
Шариат, ки баъдтар омад, ҳеҷ гоҳ ин ваъдаро иваз накард. Он танҳо ҳадафи муваққатӣ дошт: ошкор кардани гуноҳ, маҳдуд кардани он ва нишон додани ниёзи мо ба чизи бузургтар.
Дар ҳамин ҷо бисёр одамон хато мекунанд — онҳо ба шариат мисли нардбон менигаранд, ки гӯё бо он ба сӯи Худо баромадан мумкин аст. Аммо Каломи Худо ин фикрро рад мекунад. Шариат ҳаёт намедиҳад; балки нишон медиҳад, ки мо то чӣ андоза аз ҳаёт дур ҳастем. Агар адолат тавассути қоидаҳо ба даст меомад, имон нолозим мебуд. Аммо Худо чунин тарҳрезӣ кардааст, ки мерос аз ваъда вобаста бошад, на аз иҷро.
Чаро? Зеро ваъда ба хислати Он вобаста аст, ки онро медиҳад. Ва Худо ҳаргиз хато намекунад ва ваъдаашро мешиканад.
Пас, ин барои шумо чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки шумо бояд кӯшиши ба даст овардани он чизеро, ки Худо дар Масеҳ аллакай ваъда додааст, бас кунед. Имон ивазкунандаи заиф барои кӯшиш нест — он ягона роҳи гирифтани чизест, ки бо қувваи инсонӣ ба даст намеояд.
Вақте ки шумо ба Масеҳ эътимод мекунед, шумо бо Ӯ муттаҳид мешавед, гӯё бо Ӯ либос мепӯшед ва ҳамчун вориси ваъда ҳисобида мешавед. Шахсияти шумо дигар на бо қонун, замина ё мақом, балки бо мансубият ба Ӯ муайян карда мешавад.
Ҳамин тавр зиндагӣ кунед. Ба фикре барнагардед, ки мавқеи шуморо дар назди Худо бо иҷрои хубатон чен мекунад. Ин ё шуморо мағрур мекунад, ё шуморо рӯҳафтода — баъзан ҳарду. Ба ҷои ин, худро дар ваъда устувор созед: шумо ба воситаи имон ба Масеҳ аз Худо ҳастед, ва ҳама чизи муҳим аз ҳамин сарчашма мегирад.
Худовандо, Ту ба мо ҳаёт додаӣ ва мо ба роҳи наҷоти Ту таваккал мекунем. Бигзор ҳар яки мо кӯшиш кунем, ки ба Ту писанд оем ва ба Масеҳ пурра такя кунем. Ӯ роҳ, ростӣ ва ҳаёт аст, ва мо медонем, ки танҳо ба воситаи Ӯ метавонем назди Ту, Падари осмонии мо, биёем. Ба номи Исо дуо мегӯем, омин.