Ба Луқо 21:1-11 нигоҳ карда

Дар Луқо 21, дар маъбад Исо як бевазани камбағалеро ситоиш мекунад, ки ду тангаи охирини худро қурбонӣ карда, садоқати ҳақиқиро нишон медиҳад. Сипас ӯ дар бораи харобшавии маъбади Ерусалим пешгӯӣ мекунад ва аломатҳои охирзамонро тасвир мекунад ва пайравони Ӯро огоҳ мекунад, ки аз таъқибот устувор истода, барои бозгашти ниҳоии Ӯ ҳушёр бошанд.

Луқо 21:1-4 — Ду тангаи бевазан

«Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ин бевазани бечора аз ҳама бештар хайрот кард» (21:4).

Дар рӯзҳои Исо ҷойе буд, ки яҳудиён дар маъбад пул меандохтанд ва ҳама метавонистанд бубинанд, ки кӣ чӣ медиҳад. Исо мушоҳида кард ва гуфт, ки бевазане аз эҳтиёҷи худ дод, дар ҳоле ки дигарон аз фаровонии худ медоданд. Аз ин рӯ, ӯ бештар дод, зеро ҳама чизи доштаашро бахшид

Исо қаблан гуфта буд, ки чӣ гуна баъзе пешвоёни дин бевазанонро зулм мекарданд, ва ҳоло Ӯ ин бевазанро эҳтиром мекунад (20:46). Ӯ мегӯяд, ки ин зан аз ҳама сарватмандон бештар дод. Ин маънои онро надорад, ки аз ҷиҳати молиявӣ бештар буд, балки қурбонии ӯ бузургтар буд. Дар назари Худо, ӯ бештар дод.

Инчунин мебинем, ки Худо ҳадяҳои хурдро, агар бо дили қурбонӣ дода шаванд, нодида намегирад.

Ин мисоли оддӣ ба мо чанд принсипи муҳимро дар бораи додан меомӯзонад. Аввалан, Худо бахшандаи шодмон ва қурбонӣкунандаро дӯст медорад. Мо набояд бо дили нохоҳам ё танҳо аз боқимонда диҳем. Мо танҳо чизро намедиҳем — мо дили худро медиҳем. Садақа додан ин фикр кардан нест, ки чӣ қадар кам дода метавонам, балки чӣ гуна метавонам бештар ва бо муҳаббат бидиҳам.

Дуюм, Худо чизҳои хурдро хор намекунад. Ӯ ба нияти дил ва садоқати мо менигарад. Мо бояд додан ва хизмат карданро идома диҳем, ҳатто агар дигарон онро ночиз шуморанд.

Принсипи асосии додан

Принсипи асосии додан ин аст, ки ҳар чизе ки дорем, аз они Худост. Савол ин аст: чӣ гуна мо онро бо дигарон мубодила мекунем? Мо ба дунё бо дасти холӣ омадем ва чизеро бо худ намебарем. Худо ба идоракунии мо назар мекунад — чӣ гуна мо он чиро, ки дорем, истифода мебарем.

Бевазан барои ҳама намуна аст: ӯ дар назди Худо бой буд (Луқо 12:21), зеро дар додан содиқ буд ва Малакути Худоро дар ҷои аввал гузошт. Худо ба имконияти мо барои додан менигарад, на ба он чизе ки надорем. Агар мо бо он чи дорем саховатманд набошем, пас орзуи додани бештар маъно надорад. Худо бахшандаро дӯст медорад: «Агар кӯмак кардан хоҳед, Худо онро аз рӯйи имкониятатон қабул мекунад ва на аз рӯйи он чи ки надоред.» (2 Қӯринтиён 8:12).

Дар тӯли солҳо бисёриҳо дуо мекунанд, ки Худо онҳоро баракат диҳад, то баъд диҳанд. Аммо беҳтар аст, ки ҳоло — ҳатто дар камӣ — содиқ бошем. Худо касонеро баракат медиҳад, ки бо дил медиҳанд, ҳатто агар кам бошад. Биёед имрӯз ба Худо таваккал кунем ва ҳатто дар ҳолати эҳтиёҷмандӣ ато кунем.

Худовандо, ба ман ёрӣ деҳ, то аз он чи дорам бидиҳам. Ман мехоҳам ба дигарон кӯмак кунам ва ба Ту қурбонӣ оварам. Ба ман фаҳмон, ки чӣ гуна бидиҳам, ва бигзор атои ман дар назари Ту писанд ояд. Дар дили ман амал кун, то ки ман молпараст набошам, балки бо додан Подшоҳии Туро дар ҷои аввал гузорам. Бигзор ман бахшандаи шодмон бошам.

Луқо 21:5–11 — Чизҳои оянда

5 Вақте ки баъзеҳо дар бораи маъбади Худо сухан меронданду таъриф мекарданд, ки он бо чӣ гуна сангҳои зебо ва ҳадяҳои қиматбаҳо оро дода шудааст, Исо гуфт: 6 «Рӯзҳое меоянд, ки аз ҳамаи ин чизҳои медидаатон санг бар болои санг намонда, ба замин яксон мешавад». 7 Аз Ӯ пурсиданд: «Устод, пас ин ҳодиса кай рӯй медиҳад ва ба амал омадани онро аз кадом аломат мефаҳмем?» 8 Ӯ ҷавоб дод: «Эҳтиёт шавед, ки мабодо гумроҳ нашавед, зеро бисёр касон бо номи Ман омада мегӯянд: „Ман ҳамонам!“ ва ё „Вақташ расид!“ Аз паси онҳо наравед! 9 Вақте ки садоҳои ҷангҳову шӯришҳоро мешунавед, ба воҳима наафтед. Зеро аввал бояд ҳамаи ин воқеаҳо рӯй диҳанд, вале ин маънои якбора расидани охирзамонро надорад». 10 Баъд Исо ба онҳо гуфт: «Як халқ бо халқи дигар ва як давлат бо давлати дигар меҷангад. 11 Заминҷунбиҳои сахт мешавад ва дар ҳар ҷо гуруснагӣ ва бемориҳои марговар меояд. Аз осмон ҳодисаҳои пурдаҳшат ва аломатҳои бузург намоён хоҳанд гашт. (Луқо 21:5–11, KMO)

Мо дар бораи оянда чӣ гуна фикр мекунем? Чӣ тавр пешгӯӣ барои имони мо муҳим аст? Ин порчаҳо чанд маслиҳат медиҳанд, ки чаро рӯйдодҳои оянда муҳиманд.

Маъбади яҳудиён

Маъбади яҳудиён як бинои зебо ва азим буд ва Исо пешгӯӣ мекунад, ки он пора-пора нобуд карда мешавад (21:6). Ин воқеа дар соли 70-уми милодӣ рух дод, вақте ки яҳудиён бар зидди ҳукмронии Рум шӯриш бардоштанд.

Вақте ки Масеҳ мурд ва аз қабр эҳё шуд, Ӯ ба имондорон наҷот дод ва инчунин роҳеро кушод, ки Рӯҳи Худо дар дохили имондорон сокин шавад. Мо дигар ба маъбад барои ибодати Худо ниёз надорем. Мо Ӯро дар Рӯҳ ва дар ростӣ ибодат мекунем.

Дар ҷамъомади ба наздикӣ дар калисои хонагӣ як хонум дар бораи Рӯҳулқудс чанд савол дод. Дар ҷавоб калимаи «сокин» истифода шуд, ки ӯ нафаҳмид. Ин калима маънои «зиндагӣ кардан» ё «истиқомат кардан»-ро дорад. Масалан: «Ман сокини шаҳри Душанбе ҳастам». Рӯҳулқудс дар дохили мо зиндагӣ мекунад ва ба мо кӯмак мекунад, ки иродаи Худоро иҷро кунем. Исо имондоронро барои оянда омода мекунад. Замоне мерасад, ки маъбад дигар истода нахоҳад буд. Бо вуҷуди ин, ба қарибӣ Рӯҳулқудс меояд. Дар ин ҷо Ӯ на дар бораи рӯҳ сухан мегӯяд, балки барои имондорон имрӯз мо маъбадро ҳамчун ҳузури Рӯҳи Муқаддас, ки дар мо зиндагӣ мекунад, дарк мекунем.

Пешгӯии Исо

Баъдан, Исо пешгӯӣ мекунад, ки анбиёи бардурӯғ хоҳанд омад, ки мегӯянд: «Аз паи Ман рав» ё «Ман коргари нуронам, аз паи ман.». Мо аз куҷо медонем, ки ҳақиқат чист ва ба кӣ бояд пайравӣ кунем? Исо бо суханони худ ба мо мегӯяд. Пайғамбари ҳақиқӣ ояндаро дуруст пешгӯӣ мекунад ва Масеҳи ҳақиқӣ мемирад ва аз мурдагон эҳё мешавад. Танҳо ба онҳое пайравӣ кунед, ки инро карда метавонанд. Ба ибораи дигар, танҳо Исо роҳро таъмин мекунад. Ӯ аз мурдагон эҳё шуд ва мегӯяд, ки Ӯ охирин аст. Худо дар гузашта ба воситаи анбиёи инсонӣ бо мо сухан гуфт, аммо дар ин рӯзҳои охир Ӯ ба мо тавассути Писараш сухан гуфт (Ибриён 1:1-3).

Бисёр чизҳои харобиовар, ба монанди ҷангҳо, харобиҳо ва заминҷунбӣ рӯй медиҳанд. Инҳо муқаррарӣ мебошанд, аммо омадани Малакути Худо тадриҷан бо рӯйдодҳои гуногун сурат мегирад (21:9–11). Ин офатҳо маънои онро надоранд, ки интиҳо наздик аст, зеро онҳо дар тӯли таърих ҳодисаҳои маъмулӣ хоҳанд буд. Бо вуҷуди ин, онҳо моро ба омодагӣ барои омадани Масеҳ даъват мекунанд. Ӯ меояд ва моро аз ҳалокати пурра раҳо мекунад. Ҳар рӯз мо бояд бо Худо роҳ равем ва омадани Ӯро интизор шавем.

Ояндаро мо намедонем, вале дасти Касеро, ки ҳама чизро медонад, нигоҳ медорем. Худо  моро мешиносад ва муҳофизат мекунад. Мо метавонем бо Масеҳ бимонем ва бидонем, ки Ӯ ба халқи худ ғамхорӣ мекунад.

Худовандо, маро нигоҳ дор ва ба ман дар бораи оянда оромӣ деҳ. Ман ба Ту бовар дорам ва оромона зиндагӣ кунам, зеро медонам, ки Ту бо ман роҳ меравӣ ва маро роҳнамоӣ мекунӣ. Ман Туро ситоиш мекунам, ки оянда дар дасти Туст ва Ту ҳама чизро хуб медонӣ ва идора карда метавонӣ.

Таърихи охирин маъбад

Тахриби маъбади яҳудиён дар соли 70-уми милодӣ дар давоми Ҷанги якуми яҳудӣ ва румӣ, як шӯриши асосии мардуми яҳудӣ бар зидди ҳукмронии Рум, рӯй дод.

Кӣ маъбадро вайрон кард ва чаро?

Артиши Рум таҳти фармони Титус, писари император Веспасиан, маъбади дуюмро хароб кард.

Сабабҳо оддӣ, вале шадид буданд: яҳудиён бар зидди назорати румӣ исён бардошта, андозҳо ва ҳокимияти Румро рад карданд. Дар ин муддат, Ерусалим ба маркази муқовимат табдил ёфт. Рум бо қувваи бузург ҷавоб дод, то исёнро пахш кунад ва барои дигарон намуна бошад.

Артиши Титус шаҳрро иҳота карда, лавозимотро қатъ кард ва то он даме, ки мудофиа пош хӯрд, ба дарун фишор овард. Сарбозони румӣ ҳангоми ҷанг вориди маҷмааи маъбад шуданд ва онро оташ заданд. Маъбад танҳо тасодуфан фурӯ нарафт. Роҳбарияти румӣ мақсад дошт, ки исёнро торумор карда, маркази ҳаёти миллӣ ва динии яҳудиёнро вайрон кунад.

Аз даст додани маъбад дини яҳудиро дар асл бозсозӣ кард. Коҳинон дигар қурбонӣ карда наметавонистанд ва миллат дигар дар атрофи як макони муқаддас ҷамъ намешуд. Роҳбарони яҳудӣ қувваи худро ба омӯзиши Қонун, дуо гуфтан ва таълим додан дар ҷамоатҳои маҳаллӣ равона карданд. Синагогҳо ва муаллимон аҳамияти калон пайдо карданд ва шакли нави имон реша давонд. Худо вазъиятро тағйир дод, то Масеҳро ҳамчун маркази ибодат нишон диҳад, аммо бисёр яҳудиён имони худро ба низоми куҳна нигоҳ доштанд. Он имкон дод, ки ҳаёти яҳудиён ҳатто бидуни назорати Ерусалим идома ёбад.

Рим ва маъбади яҳудиён

Шиддат бо Рим тамом нашуд. Дар вақти шуриши Бар Кохба шӯриши нав ба амал омад ва Рим боз бо зӯрӣ ҷавоб дод. Император Адриан исёнро пахш кард ва сипас барои нест кардани шахсияти яҳудии шаҳр ҳаракат кард. Вай Ерусалимро ҳамчун колонияи румӣ бо номи Аэлия Капитолина барқарор кард ва аксари яҳудиёнро аз вуруд ба он манъ кард. Вай инчунин дар макони пешинаи маъбад ибодати бутпарастиро таъсис дода, эҳтимол онро ба Юпитер бахшидааст. Ин амалҳо паёми равшане доданд, ки Рим ба дигар маркази муқовимат тоқат намекунад.

Дар тӯли ду асри оянда, Ерусалим ҳамчун як шаҳри румӣ бо муассисаҳои бутпарастӣ амал мекард, на ҳамчун маркази рӯҳонии яҳудӣ. Ҷамъиятҳои яҳудӣ дар саросари империя паҳн шуданд ва диаспора амиқтар гардид. Дар айни замон, пайравони Исо афзоиш ёфта, аз решаҳои яҳудии худ ҷудо мешуданд, хусусан вақте ки маъбад дигар ҳаёти диниро дар Ерусалим муайян намекард. Худи шаҳр нақши пешинаи худро барои яҳудиён аз даст дод, аммо хотираи маъбад ва маънои он қавӣ боқӣ монд ва баъд аз харобшавии он умед ва шахсияти яҳудиёнро ташаккул дод.

Нақшаи наҷоти Худо ба Масеҳ ва Рӯҳи Ӯ ҳамчун маъбади имондорон нигаронида шуда буд, бинобар ин ин рӯйдодҳо бо иродаи Ҳокими Ӯ ба амал омаданд.

Санаҳои маъбад

Давра / Сол	Ҳодиса	Кӣ иштирок кард	Сабаб	Натиҷа
66–70 м.	Ҷанги якуми яҳудӣ ва румӣ	Яҳудиён ва Империяи Рум	Исён бар зидди андоз ва ҳокимияти Рум	Муҳосираи Ерусалим оғоз шуд
70 м.	Хароб шудани маъбади дуюм	Артиши Рум таҳти фармони Титус	Пахш кардани исён ва шикастани маркази миллӣ	Маъбад сӯхта ва пурра вайрон шуд
Баъд аз 70 м.	Тағйири ҳаёти динӣ	Ҷомеаи яҳудӣ	Аз даст рафтани маъбад ва қурбонӣ	Имон ба сӯи Қонун, дуо ва синагогҳо гузашт
132–135 м.	Шӯриши Бар Кохба	Яҳудиён ва Рум	Давом ёфтани муқовимат	Рум боз бо зӯрӣ ҷавоб дод
Пас аз 135 м.	Тағйири Ерусалим	Император Адриан	Нест кардани шахсияти яҳудӣ	Ерусалим → Аэлия Капитолина, манъи яҳудиён
Асрҳои 2–3	Давраи румӣ	Империяи Рум	Назорати пурраи шаҳр	Бутпарастӣ дар ҷойи маъбад
Дарозмуддат	Паҳншавии яҳудиён (диаспора)	Ҷомеаи яҳудӣ	Фишор ва маҳдудиятҳо	Ҷамоатҳо дар саросари ҷаҳон паҳн шуданд
Дар ҳамон давра	Афзоиши пайравони Исо	Насрониён	Ҷудошавӣ аз низоми маъбад	Имон ба Масеҳ ҳамчун марказ табдил ёфт

Хулосаи кӯтоҳ (барои фаҳмиши зуд)

• Маъбад танҳо як бино набуд, балки маркази тамоми ҳаёти яҳудиён буд.
• Рум онро қасдан вайрон кард, то исёнро пурра бишканад.
• Баъд аз он, дини яҳудӣ шакли нав гирифт (бе маъбад).
• Ерусалим аҳамияти пешинаашро аз даст дод.
• Дар ҳамин замон, имон ба Масеҳ ҳамчун “маркази нав” барои бисёриҳо пайдо шуд.