Исо дар бораи Ерусалим нақл мекунад – Луқо 21:11-38

Дар Луқо 21 Исо харобшавии Ерусалим ва маъбади боҳашамати онро пешгӯӣ мекунад. Ӯ шогирдонашро огоҳ мекунад, ки лашкарҳо шаҳрро ихота мекунанд ва ба онҳо дастур медиҳад, ки ба кӯҳҳо гурезанд. Ин пешгӯӣ таърихан дар соли 70-уми милодӣ, вақте ки румиён Ерусалимро муҳосира ва тахриб карданд, иҷро шуд.

Луқо 21:12–19 — Барои Масеҳ истода

Истодагарӣ намоед ва ҳаётро ба даст хоҳед овард. (21:19)

Дар охирзамон таъқиботи динӣ, махсусан нисбати масеҳиён, хоҳад буд. Ин порча нишон медиҳад, ки мо ба сабаби номи Масеҳ муқобилат хоҳем кард. Ба хотири Ӯ таъқиб меояд. Бисёриҳо боварӣ доранд, ки Масеҳ Писари Худо ё Худованд нест ва аз ин рӯ ба муқобили Ӯ мераванд. Онҳо мегӯянд, ки мо дини худро фурӯхтаем ва бар хилофи анъанаҳои мазҳабӣ амал мекуне

Дар ин порча ду маротиба (21:12 ва 21:17) сабаби таъқибот — исми Масеҳ аст. Мо масеҳиён ҳастем ва ба Ӯ саҷда мекунем. Ин ба дигарон маъқул нест ва аз ин рӯ бар зидди мо ҳарф мезананд. Гапҳо зиёданд: «шумо дини худро фурӯхтаед», «ба се Худо бовар мекунед», «Исо дар салиб намурдааст» — ин ҳама суханоне ҳастанд, ки дуруст нестанд ва аксар вақт нишон медиҳанд, ки кас барои номи Масеҳ таъқиб мешавад.

Ояти 13 мегӯяд, ки мо дар бораи Наҷотдиҳандаи худ шаҳодат медиҳем ва чӣ гуна Ӯ ба мо наҷот додааст — омурзиши гуноҳҳо ва бар асоси ваъдаҳои Худо ҳаёти ҷовидонӣ. Ин ду чизро ҳеҷ дин кафолат намедиҳад, балки Масеҳи эҳёшуда кафолат медиҳад.

Аз калимаи «шаҳодат» (21:13) мо калимаи «шаҳид»-ро дорем. Шаҳид ба номи Масеҳ шаҳодат медиҳад. Дар дигар динҳо ин истилоҳро барои касоне истифода мебаранд, ки дар роҳи Худо ё дар дифои дин мемиранд. Аммо дар масеҳият ин хеле шахсӣ аст. Ин на танҳо зиндагии динӣ, балки шаҳодат додан дар бораи шахс ва кори Масеҳ аст.

Шаҳиди масеҳӣ

Шаҳиди масеҳӣ шахсест, ки ҳақиқати Исои Масеҳро эълон мекунад ва ҳатто дар зери таҳдиди марг Ӯро инкор намекунад. Тафовути асосӣ дар он аст, ки шаҳид намеҷангад ва дигаронро намекушад; балки барои шаҳодати худ азоб мекашад ва ҳатто кушта мешавад. Масалан, Истефанус — ӯ муқовимати зӯроварона накард, балки имони худро эълон кард ва барои он кушта шуд.

Дар таълимоти масеҳӣ пайравӣ ба Масеҳ маънои ҳамроҳ шудан ба ранҷу азоби Ӯро дорад — яъне шаҳодат додан ҳатто то марг. Худи Масеҳ пайравони Худро даъват мекунад, ки имонро на бо зӯрӣ, балки бо муҳаббат, эълон ва истодагарӣ паҳн кунанд. Пас, шаҳидият маънои қабул кардани ранҷ аст, на расонидани он ба дигарон.

Дар масеҳият шаҳодат ҳеҷ гоҳ дар бораи куштани дигарон барои имон нест; сухан дар бораи содиқ мондан ба Масеҳ аст, ҳатто агар ин ба марг барад.

Агар мо онро кӯтоҳ гӯем: дигарон метавонанд барои имон бо шамшер биҷанганд, аммо масеҳӣ бо ҷони худ меистад. Имонро бо хун не, балки бо шаҳодат нигоҳ медоранд.

Шаҳодати мо метавонад дар назди ҷомеа ва ҳатто мансабдорони муҳим бошад. Дар он лаҳза Худованд ба мо сухан медиҳад. Ӯ ҳикмат медиҳад, то донем, ки чӣ бигӯем.

Роҳнамоии ҳаррӯза ва ҳузури Масеҳ моро итминон медиҳад, ки мо танҳо нестем. Барои эътиқоди худ истодан хато нест. Имони ҳақиқӣ аз дил меояд ва фишори ҷомеа онро гирифта наметавонад. Бо ҳикмат мо метавонем ба ҳақиқат содиқ бимонем.

Ба шоҳиди содиқ сухан дода мешавад, аммо ин маънои танбалӣ нест. Мо бояд Китоби Муқаддасро омӯзем ва донем, ки ба чӣ бовар дорем. Ин ваъда нишон медиҳад, ки Масеҳ моро тарк намекунад, балки дар вақти таъқибот бо мо хоҳад буд.

Ин порча инчунин огоҳ мекунад, ки ҳатто дӯстон ва оила метавонанд бар зидди мо бошанд. Бо вуҷуди ин, онҳо наметавонанд наҷоти моро бигиранд. «Ба як мӯйи сари шумо ҳам зарар намерасад» — ин як ибораест, ки маънои онро дорад: Худо ҷони моро муҳофизат мекунад. Ҳатто агар бадан зарар бинад, рӯҳи мо дар дасти Худост.

Худованд ба мо мегӯяд, ки фирефта нашавем, натарсем ва ғам нахӯрем. Ояти 19 мегӯяд:
Истодагарӣ намоед ва ҳаётро ба даст хоҳед овард.

Худовандо, шукр мегӯям, ки Ту бо ман ҳастӣ. Ту ба ман хирад ва ҷасорат медиҳӣ. Бигзор ман ба Ту содиқ бошам ва ба таъқибот тоқат кунам, ҳатто вақте ки дӯстон, оила ва ҷомеа бар зидди Ту меоянд. Ман мефаҳмам, ки онҳо ба Ту муқобилат мекунанд, на ба ман.

Ман мехоҳам аз Ту пайравӣ кунам ва пайрави содиқи Ту бошам. Ба ман калимаҳо ва ҷасорат деҳ, то имрӯз барои Ту истода тавонам. Омин.

Луқо 21:20–24 — Дар бораи Ерусалим чӣ гуфтан мумкин аст?

Ҳамин ки Ерусалимро дар иҳотаи аскарон дидед, бидонед, ки вақти вайрон шудани он наздик аст. (21:20)

Исои Масеҳ харобшавии  ояндаи Ерусалим-ро пешгӯӣ мекунад. Барои таърихи Китоби Муқаддас, Ерусалим марказ аст. Дар ин бахш Ӯ дар бораи мушкилоти ояндаи шаҳр огоҳ мекунад. Ӯ ҳамчунин қайд мекунад, ки ғайрияҳудиён бар ин шаҳр назорат хоҳанд кард. Вақте ки халқҳо шаҳрро иҳота мекунанд, анҷоми он наздик мешавад.

Чӣ тавр мо ҳамчун имондорон имрӯз ба Ерусалим нигоҳ карда метавонем, бо дарназардошти тамоми рӯйдодҳои сиёсӣ? Масеҳ гуфт, ки калисои Худро месозад ва бисёриҳо ин давраи ҳозираро «асри калисо» меноманд. Диққати Салтанати Худо ба сохтани калисои Ӯ равона шудааст. Бисёре аз имондорон ҳангоми рӯйдодҳои сиёсӣ саргум мешаванд.

Аввалан, мо бояд ба сохтани калисо диққат диҳем, ки Масеҳ месозад (Матто 16:18). Худо имрӯз дар Тоҷикистон чӣ кор мекунад? Ӯ дар кишвари шумо чӣ кор дорад? Вазъияти калисо дар Ерусалим ва атрофи он чӣ гуна аст? Фаҳмидани ин ба мо кӯмак мекунад, ки диққати худро дуруст равона кунем.

Баъдан, мо бояд барои кишвари худ ва барои он дуо гӯем, ки Худо ҳам дар ин ҷо ва ҳам дар Ерусалим амал кунад. Дар 1 Тимотиюс 2:1–2 гуфта шудааст, ки мо бояд барои ҳамаи одамон, махсусан барои роҳбарон ва ҳукуматдорон дуо кунем, то ки зиндагии ором ва худотарс дошта бошем. Имондорон даъват шудаанд, ки барои ҷомеаи худ дуо гӯянд.

Сипас, мо бояд тасвири бузурги нақшаи Худоро бубинем. Худо боз ҳам бо сарзамини Ерусалим кор хоҳад кард, аммо ин маънои онро надорад, ки мо бояд дар рӯйдодҳои сиёсӣ ҷонибдорӣ кунем. Дуо – вазифаи аввалини мост, ва дидани он ки калисо дар тамоми миллатҳо рушд мекунад, муҳимтар аст.

Ҷонибдорӣ аз сиёсат сулҳи ҳақиқиро намеорад. Ба ҷои ин, мо бояд ба ҷониби Худо бошем – ба ғамхории Ӯ нисбат ба ҳамаи одамон. Муҳаббати Ӯ ба тамоми халқҳо ва хоҳиши Ӯ барои сохтани калисои Худ дар ҳама ҷо аз ҳама гуна сиёсат болотар аст.

Дар ин порча мо мебинем, ки Исо дар бораи воқеаҳои ояндаи Ерусалим сухан мегӯяд. Ӯ ба харобшавии шаҳр ва ранҷи мардуме, ки маҷбур ба гурехтан мешаванд, таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.

Муносибат дар бораи харобшавии Ерусалим

Се порчаи Китоби Муқаддас (Инҷили Марқӯс 13:14, Инҷили Матто 24:15 ва Инҷили Луқо 21:20) як огоҳии Исо Масеҳ-ро дар бораи Ерусалим нишон медиҳанд. Мазмунашон як аст, аммо ҳар кадом бо таъкиди каме фарқкунанда гуфта шудааст, бинобар ин одамон онҳоро гуногун мефаҳманд.

Дар Инҷили Луқо (21:20) сухан хеле равшан аст: «Ҳамин ки Ерусалимро дар иҳотаи аскарон дидед, бидонед, ки вақти вайрон шудани он наздик аст». Ин ба воқеаи соли 70 милодӣ рост меояд, вақте ки сарлашкари румӣ Титус шаҳр ва маъбадро хароб кард. Луқо гӯё мефаҳмонад, ки «вақти вайрон шудани он» чӣ гуна менамояд: лашкарҳои бутпараст шаҳрро гирд гирифта, онро беҳурмат ва нобуд мекунанд. Ин барои шунавандагони аввал нишонаи равшан буд, то фирор кунанд.

Аммо Матто ва Марқӯс ибораи «харобазори нафратангез»-ро истифода мебаранд, ки аз китоби Дониёл (9:27; 11:31; 12:11) гирифта шудааст. Ин ибора маънои амиқтар ва пешгӯёна дорад ва ба беҳурмат кардани маъбад вобаста аст. Дар аввал он ба як воқеаи қадимӣ ишора мекард, аммо Исо онро ба оянда низ татбиқ мекунад. Дар ин ду Инҷил сухан каме пӯшида ва ҳушдордиҳанда аст: чизе меистад «дар ҷое ки набояд бошад». Аз ин сабаб бисёриҳо фикр мекунанд, ки ин сухан ду маъно дорад.

Ҳамин тавр, фарқият чунин фаҳмида мешавад: Якум, иҷро дар соли 70 милодӣ (таърихӣ ва наздик):

Ҳар се Инҷил ба вайрон шудани Ерусалим аз ҷониби румиён ишора мекунанд. Луқо бештар ба худи шаҳр диққат медиҳад: мардум мегурезанд ва шаҳр хароб мешавад. Ин як воқеаи воқеӣ ва сахти доварӣ буд ва дар таърихи яҳудиён нуқтаи гардиши бузург гардид.

Дуюм, эҳтимоли иҷро дар оянда (охири замон): Матто ва Марқӯс нишон медиҳанд, ки ин сухан метавонад танҳо ба соли 70 маҳдуд нашавад. Истифодаи суханони Дониёл нишон медиҳад, ки чунин намуна метавонад боз такрор шавад: як амали даҳшатноки беҳурматӣ, ки бо доварӣ меояд. Бисёриҳо инро ба воқеаҳои охири замон мепайванданд, мисли он чи дар 2 Таслӯникиён 2:1–12 зикр шудааст.

Пас метавон гуфт, ки соли 70 милодӣ иҷрои наздики огоҳии Исо буд, аммо «харобазори нафратангез» дар Матто ва Марқӯс метавонад ҳамзамон намуна ё пешнамоиши як бӯҳрони бузурги охир бошад.

Бо донистани ин, мо ба Худо боварӣ дорем, ки имрӯз моро роҳнамоӣ мекунад. Биёед дар рӯйдодҳои сиёсӣ гумроҳ нашавем, балки дарк кунем, ки Худо соҳибихтиёр аст ва имрӯз калисои Худро бунёд мекунад. Аксар вақт рӯйдодҳои сиёсӣ метавонанд василае бошанд, ки Худо тавассути онҳо дар миллатҳо ва халқҳо амал мекунад, то Ӯро бишносанд.

Дуоҳо:

Худовандо, мо барои омадани Салтанати Ту дуо мегӯем. Мо дуо мекунем, ки калисои Худро бино кунӣ. Мо ба Ту ташаккур мегӯем, ки бар тамоми миллатҳо соҳибихтиёр ҳастӣ ва ҳатто дар миёни осеб ва харобшавӣ амал мекунӣ. Ман Туро ситоиш мекунам, ки ҳатто вақте ҷаҳон дар бесарусомонӣ аст, Ту устувор ҳастӣ.

Худовандо, дар сарзамини мо оромӣ ато кун. Бигзор Рӯҳи Ту бисёр одамонро дар ин ҷо ва дар он ҷойҳое, ки ҷанг ва харобиҳо ҳастанд, наҷот диҳад. Ман мехоҳам ба он чизе ғамхорӣ кунам, ки Ту ғамхорӣ мекунӣ. Ба ман ёрӣ деҳ, то ҷаҳонро ҳамон гуна дӯст дорам, ки Ту дӯст медорӣ. Медонам, ки Ту Худои муҳаббат ва адолат ҳастӣ – бигзор муносибати ман низ чунин бошад. Омин.

Луқо 21:25–33 — Омадани Масеҳ

«Ва он гоҳ Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абре меояд» (21:27).

Масеҳ мегӯяд, ки Писари Одам бар абр меояд. Ин сухан ба пешгӯии Китоби Дониёл 7:13 ишора мекунад ва нишон медиҳад, ки Ӯ ҳамон Масеҳи ваъдашуда аст, ки бо қудрат меояд ва ҳукмронӣ мекунад. Ӯ пинҳонӣ намеояд. Омадани Ӯ пур аз ҷалол ва ошкор аст.

Дар Инҷили Луқо 21:25–27 Исо дар бораи аломатҳо сухан мегӯяд. Ӯ мегӯяд: «Дар офтобу моҳ ва ситораҳо аломатҳо падид меоянд… Ва он гоҳ Писари Одамро хоҳанд дид, ки бар абре бо қудрат ва ҷалоли бузург меояд» (KMO). Ин аломатҳо воқеаҳои бузурги осмонӣ ҳастанд, ки тамоми ҷаҳонро бедор мекунанд. Аломатҳои омадани Ӯ мӯъҷизаҳои осмонӣ ва заминиро нишон медиҳанд, ки диққати ҷаҳониёнро ба худ ҷалб мекунанд. Исо бо қудрат ва ҷалоли зиёд меояд. Бар асоси суханони худ, Ӯ бар абрҳо меояд.

Барои ҷаҳон ин рӯзҳо пур аз тарс ва бесарусомонӣ мешаванд. Одамон қудрати Худоро мебинанд, вале бисёриҳо омода нестанд. Аммо барои имондорон ин лаҳзаи умед аст. Мо медонем, ки ваъдаи Худо иҷро мешавад ва наҷоти мо наздик аст.

Бо вуҷуди ин, диққати мӯъмин ба аломатҳо нест. Дили мо ба худи Масеҳ нигаронда шудааст. Аломатҳо танҳо ишора мекунанд, вале наҷот дар Ӯст. Аз ҳамин сабаб мо бедор зиндагӣ мекунем ва интизорем.

Ташвиш ва бесарусомонӣ оқибатҳои ҷаҳон хоҳанд буд, аммо омадани дуюми Масеҳ ба ҷалол, наҷот ва кафорат оварда мерасонад. Барои имондорон, мо ин вақтро интизорем, зеро медонем, ки Каломи Худо иҷро хоҳад шуд. Аммо ин суханон инчунин ба ҷаҳониён огоҳӣ медиҳанд, зеро доварӣ наздик аст.

Таъхири омадани Ӯ нишонаи фаромӯшӣ нест. Худо сабр мекунад, то одамон тавба кунанд. Чӣ тавре ки дар Номаи дуюми Петрус 3:9 гуфта шудааст, Ӯ намехоҳад, ки касе ҳалок шавад, балки ҳама ба тавба оянд. Ин вақт барои омода шудан аст.

Исо мисоли дарахти анҷирро меорад. Вақте ки он барг мебарорад, мо медонем, ки фасл дигар мешавад. Ҳамин тавр, вақте ин чизҳоро мебинем, мефаҳмем, ки вақти Ӯ наздик аст. Ин даъват аст, ки бедор бошем ва дуруст зиндагӣ кунем. Дар Луқо 21:28 кафорат ё наҷоти оянда зикр шудааст, ки аз озодии ҷисмонӣ бузургтар аст.

Ҳамин тавр, маънои асосӣ равшан аст: аломатҳо меоянд ва омадани Масеҳро нишон медиҳанд, вале наҷот танҳо дар худи Ӯст. Касе ки ба Ӯ бовар дорад, бо умед интизор мешавад. Касе ки Ӯро намешиносад, бояд ҳоло рӯй оварад, то дер нашавад.

Ин порча бо итминон анҷом меёбад, ки Каломи Худо тағйир намеёбад. Ӯ мегӯяд: «Осмон ва замин гузарон аст, аммо суханони Ман ҳаргиз гузарон нест» (Луқо 21:33, KMO). Ҳама чиз тағйир меёбад, вале Каломи Худо устувор мемонад. Ба он бовар кардан оқилона аст. Аҳди Ҷадид тағйир наёфтааст ва то охир боқӣ мемонад. Беимонон фикр мекунанд, ки Каломи Худо тағйир меёбад ва аҳамияте надорад, аммо Каломи Ӯ боқӣ мемонад ва намегузарад. Мо калимаҳое дорем, ки ба мо қувват мебахшанд ва моро роҳнамоӣ мекунанд.

Пас савол равшан аст: оё мо барои омадани Ӯ омодаем? Оё зиндагии мо пок аст? Оё мо дигаронро ба умеди ҳақиқӣ даъват кардем?

Худовандо, ман ба Ту умед мебандам. Дили маро бедор нигоҳ дор, то ман на танҳо аломатҳоро бинам, балки Туро интизор шавам. Ба ман қувват деҳ, ки ба Каломи Ту бовар кунам ва ҳар рӯз дар нури он зиндагӣ намоям. Омин.

Луқо 21:34–38 — Дили худро омода кун

«Ҳамеша ҳушёр бошед ва дуо гӯед, то қувват дошта бошед, ки аз он чизҳое, ки меоянд, раҳо ёбед ва дар пеши Писари Одам истед» (21:36).

Бубин, ба чӣ бештар диққат медиҳӣ ва дилат дар кучо буданро мехохад. Оё фақат дар фикри мушкилоту ташвишҳо ҳастӣ, ё барои дуо ҳам вақт ҷудо мекунӣ?

Ҳаёт осон нест, ташвиш бисёр аст. Лекин ҳама вақт дар ҳамин чизҳо ғӯтида ғарк нашав . Саратро боло кун — Худо назорат дорад. Ӯ нақша дорад ва метавонад ба ту оромӣ ва роҳ нишон диҳад.

Омадани Масеҳ барои ҳама аст, вале натиҷа барои ҳама якхела намешавад. Касе ки Ӯро мешиносад, омода мешавад. Кӯшиш кун зиндагие дошта бошӣ, ки ба Ӯ писанд аст. Ба мастӣ ва ғам ғарқ нашав (21:34). Чӣ тавре ки вақтро бо таваллуди Масеҳ мешуморанд, ҳамин тавр як рӯз бо омадани дуюми Ӯ ҳам ҳисоб мешавад. Онҳое, ки бо Ӯ ҳастанд, аз доварӣ метарсанд? Албатта  ки не.

Вақте ба Ӯ менигарем, бояд ҳушёр бошем ва диққатамонро гум накунем. Ӯ барои наҷоти мо меояд ва ваъдаҳояшро иҷро мекунад. Ҳушёр будан яъне дуо кардан ва дар аломатҳо гум нашудан аст. Мо Ӯро интизорем, чун медонем, як рӯз пеши Ӯ меистем ва ҷавоб медиҳем (21:36).

Дар рӯзҳои охирини пеш аз маслуб шуданаш, Исо рӯзона таълим медод ва шабона ба кӯҳи Зайтун рафта дуо мекард. Ӯ асосашро гум намекард. Ин барои мо намуна аст.

Як рӯз мо Ӯро рӯ ба рӯ мебинем (1 Юҳанно 3:2). Ӯ муқаддас ва одил аст. Мо бошем, мефаҳмем ки гуноҳкорем, вале Ӯ моро наҷот додааст. Он рӯз воқеӣ аст.

Ҳушёр будан ин нест, ки ҳама аломатҳоро ҳисоб кунӣ ё кай омаданашро муайян намои. Муҳимаш — ҳамеша омода бошӣ. Ӯ метавонад ҳар вақт биёяд. Пас дар имон устувор бош ва дуо кун (Луқо 8:15). Барои имондорон омадани Ӯ ногаҳонӣ намешавад (1 Тас. 5:4).

Падари Осмонӣ, дили маро омода кун ва маро ҳушёр нигоҳ дор. Ба ман кумак кун, ки дуоро фаромӯш накунам ва дар ташвишҳо ба Ту такя кунам. Ту умеди ман ҳастӣ. Гуноҳҳоямро бубахш ва маро омода кун, ки пеши Ту истам. Омин.