Ҳастӣ 2:1-17 — Шарҳи умумии офариниш

Ҳастӣ 2:1–17 нишон медиҳад, ки Худо пас аз анҷом додани офариниш дар рӯзи ҳафтум истироҳат кард ва он рӯзро баракат дода, муқаддас гардонд. Сипас диққат ба зиндагии одам равона мешавад. Худованд Одамро аз хоки замин офарид ва ба бинии ӯ нафаси ҳаёт дамид, то ӯ мавҷуди зинда гардад. Худо ӯро дар боғи Адан ҷой дод, то онро нигоҳубин ва парасторӣ кунад. Дар боғ ҳар гуна дарахтони зебо ва мевадиҳанда мерӯиданд, аз ҷумла дарахти ҳаёт ва дарахти маърифати неку бад. Худо ба Одам иҷозат дод, ки аз ҳамаи дарахтони боғ бихӯрад, аммо амр кард, ки аз дарахти маърифати неку бад нахӯрад, зеро дар рӯзе ки аз он бихӯрад, ҳатман хоҳад мурд. Ин порча нишон медиҳад, ки Худо ҳам Офаридгори меҳрубон аст, ки ниёзҳои инсонро таъмин мекунад, ва ҳам Худованде аст, ки аз одам итоат ва боварӣ мехоҳад.

Ҳастӣ 2:1-6 – Рӯзи ҳафтум

Худо дар рӯзи ҳафтум аз кори офариниши Худ бозистод ва он рӯзро баракат дод. Дар матни ибронӣ ибораи «рӯзи ҳафтум» се маротиба такрор мешавад, то аҳамияти ин рӯзи охирини ҳафтаи офаринишро нишон диҳад. Баъдтар дар Китоби Муқаддас ин рӯз «шанбе» номида шуд, рӯзе, ки барои ибодати Худо ҷудо гардидааст. Худо ҷаҳонро офарид ва барои он ки инсон дасти Ӯро дар офариниш фаромӯш накунад, рӯзи ҳафтумро барои истироҳат ва рӯ овардан ба Худо муқаддас гардонд.

Яҳудиён Шаббатро ҳамчун рӯзи муқаддаси истироҳат нигоҳ медоранд.

Албатта, Худо нигоҳубини ҷаҳонро давом медод, аммо дар рӯзи ҳафтум кори офариниш ба анҷом расид. Ин рӯз намунаи зиндагии инсон шуд: аввал меҳнат, баъд истироҳат. Ин қонуни офариниш аст, то зиндагии инсон устувор бошад ва дилаш боз ба ҷониби Худо баргардад.

Мисли мусиқӣ, агар дар байни оҳанг дамгирӣ набошад, он танҳо садои пайдарпай мешавад ва гӯшро хаста мекунад. Аммо вақте оромӣ ва таваққуф ҳаст, суруд зеботар ва пурмазмун мегардад. Ҳаёти инсон ҳам ҳамин тавр аст. Агар ҳамеша танҳо давем, кор кунем ва ташвиш кашем, рӯҳу ҷисми мо хаста мешавад. Барои зиндагии солим инсон бояд вақт дошта бошад, ки аз меҳнат бозистад ва ба Худо назар кунад.

Дар фарҳанги тоҷикӣ ҳам мегӯянд: «Кор бе дамгирӣ дилро санг мекунад».

Падарону модарони мо баъди кори саҳро ё бозор ҳатман вақти нишаст, чой ва суҳбатро медонистанд. Чаро? Зеро инсон мошин нест. Рӯҳу дил ҳам истироҳат мехоҳад.

Ин порча маънои онро надорад, ки Худо хаста шуд ва ба истироҳат ниёз дошт. Худо дар шаш рӯз офаринишро ба анҷом расонд ва дар рӯзи ҳафтум аз кори офаридан бозистод. Ӯ намуна нишон дод, ки инсон ҳам бояд рӯзи махсусе дошта бошад барои истироҳат ва ибодат. Рӯзи ҳафтум нишон медиҳад, ки офариниш комил шуд, на ин ки Худо нотавон гардид.

Дар забони тоҷикӣ ин тафовут байни рӯзи шанбе ва ғояи мазҳабии «Шаббат» маъмулан гузошта намешавад. Калимаи «шанбе» ҳам барои рӯзи ҳафта ва ҳам барои рӯзи истироҳати Китоби Муқаддас истифода мешавад, гарчанде ки маънои онҳо метавонад гуногун бошад. Аз ин рӯ, ҳангоми баррасии маънои махсуси динии он дар Аҳди Қадим, беҳтар аст, ки калимаи «Шаббат»-ро истифода бурд. Ин ба хонанда кӯмак мекунад, ки рӯзи муқаррарии ҳафтаро («шанбе») аз рӯзи оромие, ки Худо барои халқи Исроил муқаррар кардааст («Шаббат»), фарқ кунад. Барои матнҳои таълимӣ ё тафсирӣ, ман тавсия медиҳам, ки «Шаббат» барои маънои Китоби Муқаддас ва «шанбе» барои рӯзи ҳафта истифода шаванд, то маъно равшантар гардад.

Калимаи «ором гирифтан» ё «бозистодан» дар Ҳастӣ 2:2-3 решаи калимаи «шанбе» мебошад. Яъне инсон аз корҳои ҳафта бозмеистад ва диққати худро ба Худо медиҳад. Худо ин рӯзро муқаддас кард, яъне онро барои мақсадҳои Худ ҷудо намуд. Ин намуна имрӯз ҳам барои мо муҳим аст: зиндагӣ бояд ҳам меҳнат дошта бошад, ҳам истироҳат ва ҳам ибодат.

Худованд Исои Масеҳ, ки Худованди шанбе аст, ба имондорон озодӣ медиҳад. Азбаски Ӯ баъди анҷоми кори наҷотбахши Худ эҳё шуд, масеҳиён рӯзи якшанберо барои ибодат ҷудо мекунанд, на рӯзи шанбе.

Худо ва тамоми махлуқот аз офариниши нек шодӣ карданд. Худо мехоҳад, ки қавми Ӯ низ дар ҳамин ритми зиндагӣ бошанд: меҳнати содиқона ва истироҳати пуршодӣ. Вақте инсон ба оромии Худо дохил мешавад, ӯ комилӣ ва некиеро ҳис мекунад, ки Худо барои зиндагии инсон муҳайё кардааст.

Мо на танҳо ҳар шаб ба хоб ниёз дорем, балки ба истироҳати рӯҳӣ ва фикрӣ ҳам муҳтоҷем. Инсон бояд мунтазам аз корҳои ҳаррӯза бозистад ва диққати худро ба Худо равона кунад. Рӯҳи мо ба тароват ва қуввати нав ниёз дорад.

Худо аз хастагӣ истироҳат накард. Ӯ танҳо намуна гузошт, ки инсон чӣ гуна зиндагӣ кунад. Кори офариниш пурра анҷом ёфта буд. Вақте Худо кор мекунад, қуввати Ӯ кам намешавад. Ӯ хаста намегардад ва ба қувваи нав эҳтиёҷ надорад. Калимаи ибронӣ, ки «истироҳат кард» тарҷума шудааст, маънои «аз кори офаридан бозистодан»-ро дорад. Дигар чизе барои офаридан намонда буд.

Баъдтар шанбеи Мусо бар асоси ҳафтаи офариниш қарор гирифт (Хуруҷ 20:8–11). Шанбе рӯзи муқаддаси Худо дар давраи ҳафта гардид. Исои Масеҳ гуфт: «Шанбе барои инсон офарида шудааст» (Марқӯс 2:27).

Дар Ҳастӣ 2:3 гуфта мешавад, ки Худо рӯзи ҳафтумро муқаддас гардонд. Баъдтар дар шариати Мусо он ҳамчун рӯзи ибодат ҷудо карда шуд. Аммо дар замони Одам ҳанӯз қонунҳое набуданд, ки инсон дар он рӯз чӣ кунад ё накунад. Ин ҳама баъдтар бо додани шариат ба Исроил омад.

Эй Худованд, ёрӣ деҳ, ки тамоми ҳаёти худро барои Ту ҷудо кунам. Хоҳ дар кор бошам, хоҳ дар истироҳат, бигзор зиндагии ман Туро ҷалол диҳад. Ман Туро ҳамчун Офаридгори ҷаҳон ва ҳаёти худ мешиносам. Ба ман кумак кун, ки барои Ту содиқона меҳнат кунам, вале ҳамзамон вақт ёбам, ки аз корҳои худ бозистам ва дар бораи некиву бузургии Ту фикр намоям.

Ҳастӣ 2:7-9 – Офариниши Одам

Вақте ки Худо Одамро аз хок офарид, Ӯ ба махлуқи худ наздик шуд ва ба вай нафаси ҳаёт дамид. Ин оятҳо кӯтоҳанд, аммо маънои бисёр чуқур доранд. Аввал мебинем, ки Худо ба офаридаи худ наздик меояд. Ӯ он қадар дур нест, ки ба махлуқи худ аҳамият надиҳад. Бузургии Худо дар он аст, ки Ӯ бо муҳаббат ба инсон наздик мешавад.

Баъд мебинем, ки Одам аз чизи пасттарин офарида шуд — аз хок. На аз тилло, на аз чизе пурқимат, балки аз хоки оддӣ. Худо ҳатто одамро аз чизи муқаррарие, ки фоидаовар аст, ба мисли лой, гил ё хун наофаридааст, балки танҳо хок – зарраҳои хушки замин. Аммо Худо ҳамин хокро гирифта, инсонро ба сурати Худ офарид. Динҳои дигар бисёр вақт инсонро аз ҳад боло мебардоранд, аммо Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки инсон худ аз хок аст, вале Худо бо файзаш ба вай қадр ва шараф медиҳад. Худо барои офаридани инсон ба об, лой ё хун муҳтоҷ набуд. Ӯ бо қудрати худ аз хок инсон сохт.

Сеюм, Худо ба Одам нафаси ҳаёт дамид. Ин нишон медиҳад, ки Худо чӣ қадар ба инсон наздик шуд. Баъзеҳо фикр мекунанд, ки Худо танҳо аз тахти худ дар осмон фармон додааст ва ҳама чиз ба вуҷуд омадааст. Аммо дар ин ҷо мебинем, ки Худо мисли падари меҳрубон ба махлуқи худ наздик омада, бо нафаси худ ҳаёт бахшид. Нафаси гарми Худо ба инсон зиндагӣ дод. Худо муҳаббат аст ва худро ба махлуқи худ медиҳад.

Шоири тоҷик Мирзо Турсунзода гуфта буд:

«Одамон аз дӯстӣ ёбанд бахт,
Душманӣ орад ба мардум рӯзи сахт».

Муҳаббати ҳақиқӣ аз Худо сар мешавад, зеро аввал Худо ба инсон муҳаббат нишон дод. Ӯ инсонро танҳо нагузошт, балки бо дасти худ офарид ва ғамхорӣ кард.

Дар Ҳастӣ 2:8 гуфта мешавад, ки Худо дар шарқ боғи Аданро шинонд. Инсон дар осмон не, балки дар замин офарида шуд. Худо заминро барои зиндагии инсон омода кард. Ин ҷузъиёт нишон медиҳанд, ки Худо барои зиндагии мо ғамхорӣ дорад. Худо Одаму Ҳавворо дар ҷои пур аз баракат гузошт. Онҳо метавонистанд аз ҳамаи дарахтон бихӯранд, ғайр аз дарахти маърифати неку бад (2:9).

Дар миёни боғ дарахти ҳаёт буд. Худо барои инсон ҷои комил ва пур аз ҳаёт муҳайё кард. Ҳамаи ин муҳаббат ва ғамхории Худоро нишон медиҳад.

Эй Офаридгор, Туро ҳамду сано мегӯям, ки моро ба сурати Худ офаридӣ, то бо Ту муошират кунем. Туро шукр мегӯям барои муҳаббат ва ғамхории наздикат. Ту ба мо нафаси ҳаёт додӣ, то зиндагӣ кунем. Ман бе Ту зиндагӣ карда наметавонам. Ёрӣ деҳ, ки муҳаббати бузурги Туро ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунам.

Ҳастӣ 2:10–17 – Боғи Адан

Мулоҳизаҳо ва хулосаҳо

Биёед фикр кунем, ки Худо Одаму Ҳавворо дар куҷо ҷой дод ва зиндагии онҳо чӣ гуна буд. Дар миёни боғ дарёе ҷорӣ буд, ки ба чор шоха ҷудо мешуд. Номҳои ҷойҳое, ки дар ин оятҳо омадаанд, ба мо нишон медиҳанд, ки ин боғ дар рӯйи замин воқеъ буд ва минтақаҳоеро фаро мегирифт, ки имрӯз онҳоро бо номҳои Сурия, Ироқ, Миср ва эҳтимолан қисмҳое аз Арабистон, Арманистон ва Ҳабашистон (Эфиопия) мешиносем. Аз он чор дарё, дутояш имрӯз ҳам маълуманд, вале дутои дигарро намешиносем.

Нуктаи асосӣ ин аст, ки дар маркази боғ фаровонӣ ва обе буд, ки ҳаёт мебахшид. Эҳтимол баъзе аз ин номҳо то имрӯз ба шакле боқӣ монда бошанд ё мардум баъдтар онҳоро барои ёдоварӣ аз ибтидои офариниш истифода бурда бошанд. Мо медонем, ки баъд аз тӯфони Нӯҳ шакли замин ва табиат бисёр тағйир ёфт ва ҷаҳони имрӯза айнан ҳамон ҷаҳони аввал нест.

Аммо муҳимтар аз ҳама ин аст, ки Худо Одаму Ҳаввороро дар ҷои пур аз зебоӣ, баракат ва фаровонӣ ҷой дод. Дар матн калимаи «Одам» ба шакли танҳо омадааст, вале мо аз Ҳастӣ 1:27–28 медонем, ки ин «Одам» ҳам мард ва ҳам занро дар бар мегирад, ки ба сурати Худо офарида шудаанд.

Онҳо дар боғ буданд ва Худо танҳо як қонун дод: аз дарахти маърифати неку бад нахӯранд. Ин дарахт ҳокимияти Худо ва ҳудуде буд, ки набояд аз он мегузаштанд. Як қонун ва як дарахт — гӯё «шариати» боғ ҳамин буд. Савол ин буд: оё онҳо ба як амри Худо итоат мекунанд?

Дар ин ҷо замина барои воқеаҳои боби сеюм омода мешавад. Мо мебинем, ки шариат наметавонад Одаму Ҳаввороро наҷот диҳад. Онҳо нофармонӣ мекунанд ва қонун онҳоро аз оқибати гуноҳ раҳо намекунад. Ҳеҷ кори неке карда наметавонанд, ки гуноҳи худро ҷуброн намоянд. Наҷот танҳо дар эътимод ба роҳи бахшиш ва таъминоти Худост.

Оқибати нофармонӣ марг аст. Барои ҳамин Худо ҳам иҷозат медиҳад ва ҳам манъ мекунад. Ӯ мехоҳад, ки инсон ҳаётро интихоб кунад, на маргро. Худо ҷаҳонеро наофарид, ки одамон мисли роботҳо бошанд. Ӯ ба инсон ихтиёр ва имкони интихоб дод.

Ин огоҳии пешакӣ муҳим буд, зеро аз миёни тамоми махлуқот танҳо инсон метавонад аз ҳудуди ахлоқӣ гузарад. Аз рӯйи меҳрубонӣ ва раҳмати Худо, Ӯ пешакӣ гуфт, ки оқибати нофармонӣ марг аст. Масъала дар он буд, ки оё инсон ба сухани Худо бовар мекунад ё не.

Китоби Муқаддас нишон намедиҳад, ки Одам аз аввал ҷовидона офарида шуда буд ва баъд ҷовидониро аз даст дод. Ӯ ҳаётро аз нафаси Худо гирифт (Ҳастӣ 2:7), аммо идомаи он ҳаёт бо дарахти ҳаёт алоқаманд буд (Ҳастӣ 3:22). Ҷовидонӣ танҳо хосияти Худост (1 Тимотиюс 6:16).

Худо инчунин Одамро дар боғ гузошт, то онро нигоҳубин ва парвариш кунад. Ин масъулияти муҳим буд.

Кор атои Худост, на лаънат. Гуноҳ буд, ки муносибати инсонро бо муҳити атроф вайрон кард ва корро вазнин ва пурмашаққат гардонд (Ҳастӣ 3:17–19, 23). Дар баъзе ривоятҳои қадимаи Байнаннаҳрайн гуфта мешавад, ки одамон барои хидмат ба худоёни танбал офарида шудаанд. Аммо Китоби Муқаддас тамоман дигар чизро таълим медиҳад. Худо таъминкунандаи ниёзҳои инсон аст ва корро ҳамчун вазифаи пуршараф ва пурмаъно медиҳад.

Дар фарҳанги тоҷикӣ низ мегӯянд: «Меҳнат шараф аст». Вақте деҳқон заминро кишт мекунад, вақте усто чизе месозад, вақте модар барои аҳли хона ғамхорӣ мекунад ё вақте ҷавон бо виҷдон кор мекунад, ҳамаи ин метавонад хизмати Худо бошад. Кор танҳо барои ба даст овардани нон нест; он роҳест, ки мо ба воситаи он ба дигарон фоида мерасонем ва Худоро ҷалол медиҳем.

Вазифаи асосии Одам ин буд, ки боғро «кор кунад» ва «нигоҳ дорад» (ояти 15). Калимаи «кор кардан» дар забони аслӣ ҳамон калимаест, ки барои кишт ва нигоҳубини замин истифода мешавад. Худо ба инсон аз аввал масъулият додааст, ки офариниши Ӯро бо вафодорӣ нигоҳубин кунад.

Худовандо, ташаккур мегӯям барои ҷаҳоне, ки маро дар он ҷой додаӣ. Кӯмак кун, ки бо зиндагии худ муҳаббати Туро ба дигарон нишон диҳам. Барои қобилиятҳо ва туҳфаҳое, ки додаӣ, шукр мегӯям, то тавонам хизмат кунам, меҳнат намоям ва ба дигарон фоида расонам. Имрӯз маро роҳнамоӣ кун, то иродаи Туро ба ҷо оварам. Омин.